古代徽州文化第一讲徽州村落.ppt

古代徽州文化 主讲人：孙长城 第一讲　徽州村落 一、徽州村落的演化 二、徽州古村落的选址 三、徽州村落建筑的主要类型 四、徽州古村落特色探秘 一、徽州村落的演化 １、什么是村落 ２、村落的形成 ３、徽州村落的形成与发展 １、什么是村落 现在一般认为，聚落是指人类各种形式的居住场所，不仅是房屋的集合体，还包括与居住地直接相关的其他生活设施和生产设施。聚落包括房屋建筑、街道或聚落内部的道路、广场等人民活动的场地，供居民洗涤饮用的池塘、河沟、井泉，以及聚落内部的空闲地、果园、林地等构成部分。聚落分村落和城镇两大类。 ２、村落的形成 第一次、第二次社会大分工的促成。 村落的形成、发展与自然环境有直接的关系。 气候条件也是影响村落形成与发展又一重要因素。 根据不同的标准，村落可以分为不同的类型。在景观上，可以分集居型村落和散居型村落；在成因上，有原始定居型与移民型之分。 ３、徽州村落的形成与发展 “新安十五姓”是指古徽州程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙十五大姓。“徽州八大姓”是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方八大姓。 徽州南迁的中原移民是徽州早期村落的主要建造者，最初他们多以始祖或始迁祖为中心集居繁衍。但是随着人口的繁衍，村落与宗族逐渐扩散。 徽州村落的发展演化主要分为形成期、稳定发展期、勃兴鼎盛期、衰落期。 明清棠樾村落复原图 清代棠樾村复原效果图 徽州村落发展的阶段性 徽州部分代表性村落历史进程 二、徽州古村落的选址 1、中国传统的人居环境观 2、风水说的聚落选址理想模式 3、徽州人的村落选址模式? 4、徽州村落水口的风水意义 5、徽州村落的形状 1、中国传统的人居环境观 注重人居，是中国传统文化的重要内容。《黄帝宅经》开篇就指出了人居环境的重要性。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……故宅者，人之本。”《宅经》又引《子夏》云：“人因宅而立，宅因人锝存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。《宅经》又云“宅者，人之本。人以宅为家，居者安，则家代昌吉”。“正家，而天下定矣”。“人之居宅，大须慎择”。 “天人合一”的整体观念、师法自然的哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶的基本原则，唯变所适的辨证思想是中国传统的人居环境观。风水说常常是传统人居环境观的具体体现，主要体现在寻求理想的村落人居环境和对非理想村落人居环境的改造等方面。 师法自然的哲学思想源于老子。老子认为“域中有四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国古代建筑师有许多“师法自然”的体现，因地制宜是其中主要表现之一。在建筑方位上，中国古代建筑崇尚背山、面水、向阳的自然方位。 崇尚和谐是中国文化的灵魂，人作为自然的一部分，理应与自然其他部分和谐相处。“天人合一”，亲近自然、依偎自然、取材自然、继承自然，是中国传统建筑的要道和美学所在；努力使“第二自然”与“第一自然”相协调、相一致，是中国传统建筑的基本理念之一。 趋吉避凶的基本原则。中国传统文化将有利于人的生存发展和身心健康的所有事物看作“吉”，将有害于人的生存发展和身心健康的所有事物看作“凶”，要求人们在创造有利、争取良好效果的同时，把不利的条件与有害的效果降到最低限度。 唯变所适的辨证思想。就是适应实际情况的应变思想。中国传统建筑文化遵循唯变所适的辨证思想，在不同的地方、不同的时代，建造与自然环境相适宜的建筑。 2、风水说的聚落选址理想模式 风水说常常是传统人居环境观的具体体现，主要体现在寻求理想的村落人居环境和对非理想村落人居环境的改造等方面。 风水施加于人居环境的影响主要体现在两个方面：其一，对基址的选择，讲究聚气、不耗散、不冲破、不泄漏，追求环境的封闭、完整和均衡，寻求满足人们生理和心理要求的自然环境。其二，对非理想人居环境的营造，包括对环境自然的利用和改造，形成一套系统的补救方法，以满足趋吉避凶的需求。 理想的聚落环境模式 3、徽州人的村落选址模式 徽州人特别注重聚族而居，崇尚风水的风俗的历史悠久。 徽州村落选址模式主要有三类：一、理想的村落选址模式。二、非理想村基环境的完善。三、被动的村落选址。 选址的方法也各特色。最常见的是风水地师框定村址 选定的村址须具备以下功能：方便、容纳、安全、美化 ? 4、徽州村落水口的风水意义 所谓水口就是村落门户，一般位于“枕山、环水、面屏”封闭、半封闭的村落空间与外部空间的交接处，是村落的入口。 水口的概念具有浓厚的风水色彩。水口的位置大致有两类：一是村落的入流之处，一是村落的水流出处，与村落的入口方向一致，这种位置较为普遍。 5、徽州村落形状及象征意义 村落形状受山水环境的影响很大。在一般山区，多沿河而建的带状村落；在开发很迟的大山深处，村落多呈散居型。平原地区以块状集居型为常见。