诗魂翩飞化紫烟.pptVIP

诗魂翩飞化紫烟道骨仙风说李白 道家思想在古代中国 道家是春秋战国时期诸子百家中最重要的思想流派之一。 汉初文景二帝以道家“无为而治”的思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，史称“文景之治”。 其后，儒生董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的政策并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学、宋明理学都是揉合道家思想发展而成。 佛教传入我国之后，也受到了道家的影响。禅宗在诸多方面受到庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家门徒众多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独到的宇宙、社会和人生领悟，在哲学史上呈现出永恒的价值与生命力。 道家哲学基要 “道”是世界的本原，表达了事物的规律性。 “道”先于天地，存于万物，无形无象。 “道”的运动规律是向相反的方向转化，矛盾互为依存互 为前提，不能孤立存在。 “有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。” “贵柔” “弱者道之用。” “天下之至柔，驰骋天下之至坚。” 以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多 庄子齐物论—齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。 从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事 物的认识本来就没有确定不移的是非标准。 李白道家思想的形成背景 社会文化心态 初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛，使道教在李唐之 时渐成国教，修道成仙风靡天下，各阶层皆以学道为荣。 仕途不畅，转而求仙 现实世界得不到抱负的伸展，因此转向虚幻的灵性生活， 追寻长生不老和心之所安。 与道人的交往 二十多岁上戴天山访道，“无人知所去，愁倚两三松。” 二十五“仗剑去国，辞亲远游”，顺江到达江陵，遇上了 年近八十的天下名道司马承祯，二人结为至密道友，但不 久分别。 三十二岁北上到洛阳嵩山学道。为他传道的就是至密道友 司马承祯的三传弟子--嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七 代嵩山传人。  三年后离别元丹丘，“入神农之故乡”，“得胡公之精 术”。（胡紫阳） 《忆旧游·寄谯郡元参军》：“紫阳之 真人，邀我吹玉笙。餐霞楼上动仙乐，嘈然宛似鸾凤 鸣。……”?????? 道人生活之身份确认 结束“供奉翰林”的仕途生活之后，李白“浪迹天涯，以诗酒自适”，请北海高如贵天师为自己授“道箓”于齐州紫极宫(老子道观)，正式成为一名道教徒。 道人生活之丹砂之术 炼丹愿望：愿游名山去，学道飞丹砂。 提携访神仙，从此炼金药。 愿随子明去，炼火烧金丹。 无以墨绶苦，来求丹砂要。 炼丹过程：我有锦囊诀，可以持君身。 当餐黄金药，去为紫阳宾。 闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。 身佩豁落图，腰垂虎盘囊。 炼丹费火石，采药穷山川。 炼丹常识：《草创大还赠柳官迪》 姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。 朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。 仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。 赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。 北酆落死名，南斗上生籍。 炼丹结果： 待吾还丹成，投迹归此地。（《江上望皖公山》） 水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。 （《过彭蠡湖》） 无奈服食丹砂：嗽之以琼液，饵之以丹砂 。 诗仙的道家风范一：天人合一的生命哲学 崇尚自然的道家原则：道家最高的美是自然美，追求与自然同化，不分你我。 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。 庄子：齐物我，逍遥游。 经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，诗中充满对大自然的热爱，精神自由驰骋。“天人合一”的世界观让他拥有了与宇宙等量的大气魄，形成了追求宏伟浩大的审美观。他常常选择广阔的空间景物来描写，如“山随平野尽，江入大荒流”；“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”；他笔下还有巍峨的泰山，峭拔的峨嵋，奔腾的江河，浩荡的湖海，滚滚的惊雷，苍茫的云海，浩瀚的星空，呼啸的长风等等。它们营造出了李白诗的意境。 其诗风也是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然真美。 对自然的惊讶感慨 “谁挥鞭驱策四运，万物与歇皆自然。” “大力运天地，羲和无停鞭。” 从道家宇宙观所体悟的人生观：人人平等，无高下之分。 《忆旧游寄醮郡元参军》： “忆昔洛阳董糟丘，为余天津桥南造酒楼。 黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。......” 《赠汪伦》： “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。