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第三节? 义利与理欲 一、“义以为上”的道义原则 ?? 儒家的观点 1、确定“义”具有至上的性质和内在价值 君子义以为上——《论语·阳货》 见利思义—— 《论语·宪问》 2、“义”成为评判行为的主要准则，使之成为一种无条件的道德命令。 3、并不绝对弃绝功利，但利的追求始终必须处于“义”的制约之下 富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。——《论语·述而》 二、功利的取向 墨、法两家的观点 墨家 义的界定：“义，利也。” 将功利原则视为评判行为的基本准则。 “仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”——《墨子·兼爱》 法家 1、赋予功利原则以极端形式 名与利交至，民之性—— 《商君书·算地》 2、功利原则成了唯一的范导原则 三、理欲之辨 “义”作为普遍的社会规范，总是以理性要求的形式出现，“利”在广义上则以需要的满足为内容，而这种需要首先表现为感性的物质需要，这样，义与利的关系往往进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓理欲关系。 1、儒家更关注理性的要求，将精神的升华提到了突出的地位 子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” （杨伯峻：孔子说：君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。） 子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。——《论语·雍也》 2、随着儒学的正统化，理性优先的原则不断被强化，感性的欲求一再被贬抑，到宋明理学，这一关系更趋极端 ：“是以圣人之教，必欲其尽去人欲而复全天理”——朱熹《答陈同甫》 将“人欲”（恶的品格）与天理相对立，将原始儒学关于理性优先的原则进一步片面化了。 3、由于儒学的理性体现了人的普遍本质，而感性则更多地关联着人的个体存在，故而突出理性的要求同时意味着强化人的普遍本质和漠视人的个体存在。 “圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。” “学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱子语类》卷四） 4、墨家注重感性要求，但忽视了人多方面的精神需要。 第四节? 人格理想与价值目标 一、“内圣”的追求 人格的完善，是儒家基本的价值追求，注重的是人格的“内圣”规定 。 三纲八目 《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”  所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。 所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。 所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。” 八目 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 ” 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。 “八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 “内圣外王” “内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》 圣贤 圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人。 孔子－圣人 武圣——关羽 述圣——子思亚圣——孟子画圣——吴道子 罗汉——菩萨——佛 罗汉，是阿罗汉的简称，修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。 菩萨，是梵文菩提萨埵（读朵）的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有情意的生物或众生。 佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是佛教修行的最高果位。 觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。阿罗汉辟支佛（罗汉）缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。 二、“逍遥”的境界 道家更多地赋予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被称之为“真人”，是一种人格本体论。 第十七章中国传统文化的价值系统 导言 价值与价值观 一、价值 是来自人类生活实践的一种理论抽象。哲学范畴的价值是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致。 二、价值观 ①价值观是一种价值意识，是对价值关系的反映，是指导人们思想行为的根本的价值意识。价值观作为一种意识其反映的对象不是一般客体，而是客体属性和主体之间的关系，即价值关系。价值观不与政治、法律、艺术、道德、科学这些社会意识形式相并列，而是渗透在一切社会意识的形式之中，是通过各种社会意识形式表现出来的更深层的带有一定倾向性的价值意识。 ②?价值观是人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择,在深层上表现为人生处世哲学,包括理想