第四节(第四章)章学诚及中国古代史学理论的终结.pptVIP

第四节 章学诚和中国古代史学理论的终结：《文史通义》 一、章学诚生平和著述(1738年——1801年) 其一生特点： 1、天资很低，背书不过二三百字，作文虚字用得不得当。 2、他一生没有做官，“自以迂疏，不敢入仕”。以教书(在河北、河南、安徽的书院中作主讲)、编方志，帮助别人编书维生。 3、不搞考证，生在考证正盛行的乾嘉时代，却不搞考证，所以他在当时没有什么名气。 其著作主要是《文史通义》、《校雠通义》，还帮毕沅编过《史籍考》，还编过《湖北通志》、《和州志》、《毫州志》、《天川县志》、《永清县志》。民国时有人搜集其所有著作辑成《章氏遗书》。 《文史通义》有二种版本 一种单行本，其子华绂（fú）于道光十二年在河南开封刻印，附有《校雠通义》。 另一种是遗书本，即收在《章氏遗书》中。 二、章学诚的史学批评思想 1、论治学。 （1）“札记之功，必不可少”。 “则无数妙绪，皆如雨珠落入大海也”。 （2）“为学之要，先戒名心”。“好名之甚，必坏心术”。“不羡轻隽（jùn、juàn）之浮名，不揣世俗之毁誉，循循勉勉数十年，中人以下所不屑为者而为之，乃有一旦庶几之日”。 （3）“善取不如善弃”。“天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能，故有志于不朽之业，宜度己所长而用之。” “不切已者虽泰山不顾，切已者虽锱铢不遗”。 （4）“著前人之说，示不相袭”。“鄙著《通义》，凡意见与古人不约而同者，必著前人之说，示不相袭”。 2、论“六经皆史”。 “古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”。 在《报孙渊如书》曰:“愚之所见，以为盈天地间凡涉著作之林，皆是史学，六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。子集诸家，其源皆出于史。” 3、论纂辑、考证与著作。 “征实太多，发挥太少”，“但知聚铜，不知铸斧”。 “所以通古今之变而成一家之言者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨。绳墨之所不可得而拘，类例之所不可得而沉，而后微茫渺忽之际，有以独断于一心”。 :“高明者多独断之学，沉潜者尚考索之功” 4、论“记注”和“撰述”。 “《易》曰：‘蓍（shī）之德圆而神，卦之德方以智’。间尝窃取其义，以概古今之载籍，撰述欲其圆而神，记注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知来，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟神也。藏往欲其赅备无遗，故体有一定，而其德为方；知来欲其抉择去取，故例不拘常，而其德为圆”。 刘知幾： “夫为史之道，其流有二。何者？书事记言，出自当时之简；勒成删定，归于后来之笔。然则当时草创者，资乎博闻实录，若董狐、南史是也。后来经始者，贵乎俊识通才，若班固、陈寿是也” 章学诚却不仅以记注（资料汇编）和撰述（独见之著）来概括古今史籍，而且以“方智 ”、“圆神”来说明两类史籍的性质和基本要求，揭示出“记注”的特点在于保存资料，故其贵博取广搜，赅备无遗；“撰述”的特点在于史义，即史学理论和史学思想，故贵抉择去取。 “古人一事必具数家之学，著述（撰述）与比类（记注）两家，其大要也。……两家本自相因而不相妨害”， “神以知来，学者之才识是也；知以藏往，学者之记诵也。才识类火日之外景，记诵类金水之内景也；故才识可以资益于人，而记诵能受于人，不能授之于人也。然记诵可以生才识，而才识不能生记诵”， “著述譬之韩信用兵，而比类譬之萧何转饷，二者固缺一不可。” “三代以上，记注有成法，而撰述无定名；三代以下，撰述有定名，而记注无成法。夫记注无成法，则取材也难；撰述有定名，则成书也易” 5、论“史法”与“史意”。 “作史贵知其意” 、“吾于史学，盖有天授，自信发凡起例，多为后世开山，而人乃拟吾于刘知几。不知刘言史法，吾言史意，刘议馆局纂修，吾议一家著述，截然两途，不相入也”。“郑樵有史识而无识学，曾巩有史学而无史法，刘知几得史法而不得史意，《文史通义》所以作也。” “史学所以经世，非空言著述”。 不可“舍今而求古，舍人事而言性天”。“得一言而致用，愈于通万言而无用。” 6、论“史德”与“文德”。 ”能具史识者，必知史德”。 “尽其天而不益以人”。 “虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣”。 “素行为人所羞，文辞何足取重”（《史德》）。 “凡为古文辞者，必敬以恕”，“知临文之不可无敬恕，则知文德矣”，要求“能为古人设身而处地也”，认为“不知古之世，不可妄论古人文辞也；知其世矣，不知古人之身处，亦不可论其文也”，是对