诗经《桃夭》原文及赏析.docxVIP

　　之子于归，宜其室家。　　桃之夭夭，有蕡其实。　　之子于归，宜其家室。　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。　　之子于归，宜其家人。　　译文及注释作者佚名译文桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。　　这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。　　桃花怒放千万朵，果实累累大又多。　　这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。　　桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。　　这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。　　注释⑴夭夭花朵怒放，美丽而繁华的样子。　　⑵灼灼花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。　　华同花。　　⑶之子这位姑娘。　　于归姑娘出嫁。　　古代把丈夫家看作女子的归宿，故称归。　　于去，往。　　⑷宜和顺、亲善。　　⑸蕡é草木结实很多的样子。　　此处指桃实肥厚肥大的样子。　　有蕡即蕡蕡。　　⑹蓁ē草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。　　赏析作者佚名　　这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道桃之夭夭，灼灼其华。　　这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因第一，诗中塑造的形象十分生动。　　拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。　　谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是灼灼二字，真给人以照眼欲明的感觉。　　写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗开千古词赋咏美人之祖，并非过当的称誉。　　第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。　　这很可贵。　　桃之夭夭，灼灼其华。　　之子于归，宜其室家，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。　　嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。　　那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。　　你看，多么美好。　　这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。　　第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有宜室、宜家的内在美。　　这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲宜其家人，要使家庭和美，确实高人一等。　　这让我们想起孔子称赞《诗经》的话诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。　　《论语·为政》孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。　　《国风选译》联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲歌《桃夭》三章，便是很可理解的了。　　《桃夭》篇的写法也很讲究。　　看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。　　头一章写花，二章写实，三章写叶，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。　　写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！　　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。　　一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？桃之夭夭，灼灼其华，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，之子于归，宜其室家，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。　　这种美的观念，在当时社会很为流行。　　关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。　　楚国的伍举就何为美的问题和楚灵王发生了争论。　　伍举说夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。　　若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？《国语·楚语》很清楚，伍举的观点是无害即是美，也就是说，善就是美。　　而且要对上下、内外、大小、远近各方面都有分寸、都无害。　　这种观点最主要的特点是强调善与美的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。　　聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。　　应该说，这种观点在政治上有一定的意义。　　但它否定了善与美的差别，否定了美的相对独立性，它不承认目观之美，是其严重局限。　　这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了目观之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。　　孔子也持着这样一种美学观点，《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’，他赞赏诗三百，根本原因是因为无邪。　　他高度评价《关雎》之美，是因为它乐而不淫，哀而不伤《论语·八佾》，合于善的要求。　　在评价人时，他说如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。　　《论语·泰伯》善与美，善是主导方面。　　甚至连选择住处，孔子也说里仁为美。　　《论语·里仁》住的地方，有仁德才是美的地方。　　可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。