诗词赏析：苏轼《贾谊论》.docxVIP

　　苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。　　苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和自成一家的创作主张。　　下面是　　贾谊论　　宋代苏轼　　非才之难，所以自用者实难。　　惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。　　古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。　　然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。　　将之荆，先之以冉有，申之以子夏。　　君子之欲得其君，如此其勤也。　　孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰王其庶几召我。　　君子之不忍弃其君，如此其厚也。　　公孙丑问曰夫子何为不豫？孟子曰方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？君子之爱其身，如此其至也。　　夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。　　若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。　　欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。　　为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。　　安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。　　其后以自伤哭泣，至于夭绝。　　是亦不善处穷者也。　　夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。　　呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。　　是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。　　古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。　　彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。　　亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。　　而为贾生者，亦谨其所发哉！　　译文　　人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。　　可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。　　君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。　　古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。　　我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。　　将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。　　君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。　　孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说齐宣王大概会召见我的。　　君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。　　公孙丑向孟子问道先生为什么不高兴？孟子回答当今世界上治国平天下的人才，除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？君子爱惜自己是这样的无微不至。　　如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。　　像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！　　周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。　　作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。　　不出十年，就可以实现自己的理想。　　怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。　　此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。　　谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。　　唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。　　古人有