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必修三考点、易错点整理 第一二单元 中国古代思想、科技、文艺 一．【辨析理解】 1.儒家仁、礼、德的教化与社会责任感。法家追求变法改革、加强集权。道家清静无为的治国主张，反对尚贤。 2.汉代新儒学思想基础是天人感应，思想核心是大一统。 3.董仲舒儒学之所以被重视的根本原因是适应了加强中央集权的需要，而不是神学化。 4.董仲舒提倡君权神授，屈民而申君，体现了其强调“君本”，但董仲舒思想中仍有民本成分，如施政“以德为主”。 5.儒学被确立为正统思想后，影响了社会各个方面，政治上重用儒士，教育上以儒家经典为主，法律上出现了“春秋决狱”，儒家思想渗透到法律中。 6.虽然汉武帝后儒家成为正统思想，但实际上统治者治国理念是儒法结合，如汉宣帝“王霸道杂之”。 7.宋明理学对天地本原的讨论体现了儒学哲学思辨化。 8.明清之际进步思潮产生的根源是当时商品经济发展，资本主义萌芽的出现，李贽等人的主张也适应了商品经济、资本主义萌芽的发展，但李贽等人仍属于封建地主阶级知识分子，而不是资产阶级知识分子。因为中国的资本主义萌芽十分弱小，所以他们不可能提出成熟完整的社会改造方案。 9.明清之际进步思想中反对君主专制主要是对君主的批判，而启蒙思想中更注重对君主专制制度的批判。 10.中国古代以小农经济为主导，对于科技发展的需求低，导致中国科技发展缺少根本推动力。 11.儒家思想自产生之后，便不断地丰富发展，但其核心理论“仁”、“礼”“德”等一直未变。 12.程朱理学在南宋以后一直是统治思想，陆王心学、明清之际的进步思潮只是冲击了程朱理学，但未成为主流。 13.明清之际进步思潮鼓吹早期民主，但不是近代民主。 14.经世致用不是顾炎武首倡的，儒家历来就有关注现实，服务现实的传统，只是程朱理学与八股取士导致了读书人空谈仁义，脱离社会现实，顾炎武等才大力倡导。 15.经世致用主要是指是立足现实，学以致用，注重做有用的学问，服务于社会现实。经世致用主张重视调查研究，实事求是，结合实际考察来考证书籍的正误，乾嘉学派便是在这种学术研究的风气影响下产生的。但乾嘉学派只是考证书籍真伪正误，避谈现实政治，反而不符合经世致用服务于现实的主张。 16.儒家思想中关注社会现实，重视人的主观能动作用，儒家的民本思想，以人为本，这些都体现出儒家重视社会中人的价值与作用，具有鲜明的人文主义色彩。但是儒家思想中以封建伦理道德纲常（天理）来束缚人性，违背了人文主义精神。 17.经济基础决定上层建筑，中国古代科技发达根本原因是中国古代封建农耕经济发达；16世纪后中国古代科技落后根本原因是自给自足的封建自然经济的阻碍，资本主义萌芽发展缓慢。 18.春秋时期士阶层崛起，魏晋时期特立独行的士人阶层形成，宋朝时市民阶层兴起，明清时期市民阶层壮大，对中国古代思想文化发展产生了重要影响。 19.宋代理学兴起，使人注重内心修养，追求意境，所以宋代书法追求“有意无法”，绘画上文人画兴起，注重意境。 20.商品经济发展、资本主义萌芽壮大促使市民阶层壮大，市民阶层的精神需求推动了中国文学艺术的平民化、世俗化。 21.士大夫、知识分子阶层推崇的高雅文化被称为“精英文化”，市民阶层、平民等通俗易懂的“平民文化”，二者之间也相互影响，不是绝对对立的。如宋词中婉约派很多时候是满足市井歌词的需要，元代文人进取无望，创作通俗的散曲杂剧。 22.注意文学戏剧的社会教化功能，小说、戏剧等在民间流传，其内容本身受统治思想影响，透漏出忠孝仁义等封建伦理纲常，起到了教化百姓的作用。统治者也重视通过文学戏剧来教化百姓。 23.明清时期商品经济的发展、资本主义萌芽的出现也冲击了社会观念，比如三言二拍里对商人形象的描述，改变了过去那种唯利是图、投机取巧的形象，首次以正面形象出现于文学世界。 24.百家争鸣时期新兴地主阶级的诉求：政治上，以血缘关系为纽带的贵族政治，官职世袭，地主阶级虽然经济实力逐渐壮大，但按照世卿世禄制仍然无法获得政治权力；所以地主阶级渴望政治权力，要求废除世卿世禄制。经济上，地主阶级渴望获得（兼并）更多的土地，虽然多数诸侯国都已承认土地私有，可是大量土地还掌握在旧奴隶主贵族手中，土地买卖尚未得到法律承认，不利于地主土地数量的增加；所以地主阶级要求承认土地私有、允许土地买卖。军事上，兼并战争是地主阶级获得外来土地重要方式之一，地主阶级渴望通过战争获得土地，并支持统一以获得安定的生产环境，所以地主阶级支持兼并统一战争。 二．【拓展阅读】 1.谶纬之学 董仲舒在宣扬新儒学时，大讲符瑞灾异，于是西汉后期谶纬之学依附于今文经学大为流行，谶是指隐语和预言，纬是指用诡秘的语言解释经书。王莽、刘秀争夺统治权时都利用了谶纬之学。刘秀建立东汉后，“宣布图谶于天下”，汉章帝主持召开白虎观会议，用谶纬解读儒家经典，谶纬之学占据了统治地位，但这种迷