东方文学第一讲 导论.pptVIP

第一讲 导论 （一）内容概述： 通过文化历史考察，并与西方、西方文化、西方文学进行比较，明确东方、东方文化、东方文学三个概念，并对其文化上的整体统一性有所理解。宏观掌握东方文学的鲜明特质、历史分期及主要成就。建立比较的文化学的文学观。 （二）教学要求： ［识记］东方、东方文化、东方文学 ［了解］东方文学的鲜明特质、历史分期 ［掌握］东方文学的主要成就 一、东方 所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。 首先是一个地理学上的概念。 古代中国所谓“东方”是“中国中心论” ，到了近代，成了“欧洲中心论”。 其次，“东方”又是一个历史文化学上的概念。 亚述人：太阳升起的东方称为“亚细”（意为“日出之地”） 。 古罗马人：凡在东边的国家都是“亚细亚”，这就是现在“亚洲”（Asia）一词的来源。 再次，“东方”作为一个历史文化学上的概念，常常与几个概念相联系： 1、东方学（或者称为东方主义） 赛义德 《东方主义》定义的“东方主义”：即面对殖民地或类殖民地时，一面投以好奇神秘的目光，而同时由以歧视轻蔑的笔触加以描述的这种构造原理。（即“东方主义”首先必须以近代殖民主义或帝国主义为前提条件）。 起源 ：1789年（中国乾隆时）拿破仑远征埃及，产生了“埃及学”。 若玛的《埃及记述》世界上第一本关于埃及考古的名著，这部24册的巨著轰动一时 。夏多布里昂的《巴黎至耶路撒冷之旅》（1811）、拉马丁的《东方纪行》（1835）、福楼拜的《埃及纪行》（ 1840－1850 ）、雨果的诗集《东方诗选》（1829）等等。这些作品以猎奇的笔调描绘了怀古的风情，充满官能色彩的风俗 埃及罗塞塔碑：制于公元前196年。 使用了两种语言(埃及文和希腊文)，三种文字 (象形文字，通俗体文字和希腊文)。 年仅11岁的法国少年商博良决心揭开“罗塞塔碑”上古埃及文字的秘密，让石碑说话，告诉人们古埃及的秘密。他勤奋工作了21年，对照着希腊文，读通了埃及国王托勒密和王后克里奥帕特拉这两个象形文字，它们可以从右到左，也可以从左到右，或者从上到下拼读出来。商博良由此确信，象形文字中的图形符号，总的来说，代表的是发音的辅音符号。经过努力， 到了1822年，这个在1000多年期间始终令人茫然不解的埃及象形文字之谜，终于被商博良解开了。 赛义德关于“东方主义 ”的第一层含义 ： 包含着对任何亚洲事物所表现出来的或专业或业余的热情，而“亚洲的”则被奇妙地等同于异国情调的、神秘的、深奥的、含蓄的。 第二层含义： 欧洲学者关于有关东方的言论 ，是一种“为了对东方加以支配、再编，然后施以威压的西方方式” 。 2、东方想象 西方人的东方学研究，乃是一种融合权力、学术和主观想象的综合体，是西方这个主体试图征服、压迫、控制东方这个客体的产物，是文化上的帝国主义。 所以“东方学”（Orientalism）也可译作东方主义，东方主义是西方对东方支配、重构和施加权威的一种风格或方式，是对东方进行矮化、丑化、弱化、妖魔化、女性化、异国情调化的一种成规模的霸权话语，其中兼有调侃和悲悯的格调。《东方学》揭示了西方知识界和媒体对处于弱势的“他者”的种种主观想象。 白晋神父苦读《诗经》，认为《大雅·生民》讲的是耶稣降生的故事，姜源就是圣母玛丽亚。 傅圣泽神父证明老子讲道 “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一……”，论述的是三位一体教理，并将夷、希、微翻译成yi、hi、ouei，认定这就构成耶和华的名字(Jéhovah)。 马若瑟神父的“训诂”：汉字 “船”表示“八口人乘舟”，印证《创世纪》中的挪亚一家八口人乘舟逃离滔天洪水的故事。 法国军人作家彼埃尔·洛蒂(1850-1923) 小说中描写远方国家“原始状态”(即所谓异国情调) 。《波斯一年》 、《北京的最后日子》 。 英国游行家R·F·伯顿 。 东方主义 的含义 1.东方主义是用来形容西方对东方研究方法的一个类型名词。 2.东方主义就是东方被有系统研究的一种学术规范，东方被西方当作一个学习、发现和学术研究的对象。 3.东方主义也用来指涉西方人在谈到东、西这条界线时的集体梦幻、印象和使用的字汇。 4.一种地缘政治意识的分布与流布而进入到美学的，学术性的，经济学的，社会学的，历史学的和哲学文本中；他不不只是一种基本地理学区分之推演，也藉由学术发现，语源学的重建，心里学的分析、地景和社会学式的描述而有的一系列「利益」的建构。 东方的含义 “东方”：{Orient 东方, 东方诸国(指地中海以东各国)}这个名称是世界上面积最大、人口最多的亚、非两大洲的合称，它不