第二讲 韩非子.pptVIP

山东大学管理学院 第二讲 韩非子:法势术的刚性管理 山东大学管理学院 王君南 一、韩非子的人性假设 （一）四种人性假设 性相近习相远 性善论 性恶论 性无善无恶 一、人性假设:安利避害 （二）韩非子的人性假设及其罗列式证明 安利者就之，危害者去之，此人之情也。 追逐利益而不避风险 人与人之间的关系完全是一种利益关系 合作只是为了获取更大或共同的利益 不做道德评判 一、韩非子的人性假设 （三）韩非子的人性假设是其因情而治的基础 因人情而治:安利避害故赏罚可行 因世情而治:世异则事异事异则备变\法后王\刻舟求剑\守株待兔 二、法：一民之轨莫若法 （一）法必须符合天道与公道 守自然之道、因天命持大体 契合公利而不“逆人心”　 （二）立于君 立法于君 二、法：一民之轨莫若法 （三）长效性 法也者，常者也 （四）客观性 立法令者，所以废私也 不可“释法术而任心治” 二、法：一民之轨莫若法 （五）公开性 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也 以法为教，以吏为师 （六）可行性 表易见，教易知，法易为 言简而弟子讼 二、法：一民之轨莫若法 （七）强制性 赏信罚必 令处必行 （八）公平性 儒家：刑不上大夫，礼不下庶人 法家：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 二、法：一民之轨莫若法 （九）今用 韩非所讲的法是一种组织的规则 在员工道德水平较低，组织又具有暂时性和利益目标缺乏一致性的背景下，韩非子所讲的法能够提供直接有力、明显可见的制约标准。 即使在道德文明较高的组织中，韩非子所讲的法能够提供相当丰富的公开、公平、持续等理念资源 三、势：势者，胜众之资也 （一）势是不可须臾离开的 郁郁涧底松，离离原上苗 船的力量 苏秦的总结 相乐池管理车队 桀能做天子 鲁哀公让孔子拜倒在他脚下 三、势：势者，胜众之资也 最后的结论是： 圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂。 三、势：势者，胜众之资也 （二）势不可两 造父驾车与野猪的突然出现 王良驾车与菜地的突然出现 造父王良不可同驾一辆马车 一家二主子无所从 教训是:“释刑德而使臣用之,则君反制于臣矣” 三、势：势者，胜众之资也 （三）今用 韩非子所讲的势类似现代管理学中的管理权威。 不同的是，现代管理学的管理权威来源于合法程序，但韩非子并不深究势的获得机缘及其合法性。 四、术：君无术则弊于上 人主之大物也，非法则术也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。 四、术：君无术则弊于上 （一）术的特点是动态性和隐蔽性 法莫于显，而术不欲见。 原因是，“君臣之利异”，“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。” 四、术：君无术则弊于上 （二）两种不懂术的人： 仁君：因“慈惠而轻材”导致臣下“轻犯禁法”。 暴君：因“心毅而乱易诛”致使臣下法令亡而臣主乖，民怨而乱心生。” 仁暴者，皆亡国者也。 四、术：君无术则弊于上 （四）无为术 假如要摇落树上的叶子 守法责成 治吏不治民 不必事事躬亲 集众人智慧自己收揽总成果 尧舜不能治三户 国君亲自领军作战是很愚蠢的 将自己隐藏好 四、术：君无术则弊于上 （五）听言术 巧饰，众言，托言类似 在棘刺上雕刻猴子、不死药 三人言成虎 中大夫撒尿、美人掩鼻 听言者被蒙蔽。 方法是参合比验（参伍、综合、对比、验证） 四、术：君无术则弊于上 （六）伺察术 疑诏诡使 挟智而问 倒言反事 四、术：君无术则弊于上 （七）防奸术 同床 在旁 父兄 养殃 人民 游说 威强 四方 四、术：君无术则弊于上 （八）总结 术是一种管理艺术 术有时是一种组织政治行为 法术互补，借势运行，三者缺一不可。 五、用人：无术以任人，无所任而不败 （一）识人： 听言：不听其言也，则无术者不知。 察实：明主听其言，必责其用。 人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。 五、用人：无术以任人，无所任而不败 （二）扬人所长，避人所短：虽有驳行，必有所利。 尧任用夔为乐正 赵简主任用阳虎 五、用人：无术以任人，无所任而不败 （三）一职一官，一官一职 一职一官。欲治其外，官置一人。 一官一职。一人不兼官，一官不兼事。 明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官故技长，使人不同功，故莫争。 五、用人：无术以任人，无所任而不败 （四）注重基层锻炼，坚持逐级提拔： 宰相必起于州部， 猛将必发于卒伍 五、用人：无术以任人，无所任而不败 （五）推举-任命-考核 推举贤能：所