第六讲 中国政治文化.pptVIP

第六讲 中国政治文化 中国传统政治文化的主要内涵 宗法观念—家国同构 王权至上 民本思想 官本位 德主刑辅 宗法观念—家国同构 宗法 ，是一种以血缘关系为基础 ，内部区分尊卑、长幼、亲疏 ，并以此规定继承顺序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则。目的是让成员各司其职 ，各得其所 ，各安其份。 在西周时期 ，宗法与政治结合在一起 ，形成了宗法制度 ，西周以后 ，宗法制度作为国家政治制度逐步瓦解 ，但宗法思想以及遵循宗法思想的家族制度 ，由于孔子的继承以及儒家思想的独尊地位而得到发扬光大 ，在中国古代社会中起着重要作用。儒家政治伦理思想的核心就是是以血缘关系为基础的宗法思想。 “家国同构”是宗法社会的显著特征。“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。这种共同性 ，实质上是源于氏族社会血缘纽带解体不完全、不充分而遗留下来的血亲关系对人们社会关系的深刻影响。家与国的组织系统和权力配置都严格遵照父家长制的形态。 宗法思想的基本原则是“亲亲”和“尊尊” ，核心是家长权威至上和父权崇拜。 “尊尊”观念要求“卑不得逾尊”、“贱不得逾贵”；“亲亲”观念要求“疏不得逾亲”。 父权是王权的原型和权力基础 ，王权则是父权的最高代表。父权崇拜为君主提供了广泛的社会心理基础 ，并对国家政令法规的制定和实施产生直接的影响。 王权至上 “王权至上”是中国传统政治文化的重要特征。 “王权至上”之历史现象的形成与儒家 “天人感应 ”理论和宗法观念对国人精神生活的教化有着密不可分的联系 。君王是至高无上的“天”的代表，世俗的君王成了人们信奉的最大教主，凌驾于一切之上。 帝王的权力特征可以用一个“独”字来概括 ，具体说来有“五独” ： 天下独占 ，地位独尊 ，势位独一 ，权力独操 ，决事独断。所谓帝王“贵独” ，大致说来也就是这“五独”。 天下独占指的是君主是全社会最高和唯一的主人。世上的一切存在物 ，全部资源以及所有的人都归王所有 ，而且王权的实施范围在时间与空间上都是无限的。 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 地位独尊指的是 ，在一切社会关系中 ，在社会身份等级关系中 ，唯有君主的地位至高无上 ，至尊至贵。 势位独一指的是说在权力体系中帝王是独一无二的。孔子说 ：“天无二日 ，民无二王”。 权力独操指的是说一切权力属于帝王。 决事独断指的是说在政治决策过程中 ，君主是最高 ，最后的决断者。 民本思想 民本思想发端于商周时期，此后得到不断发展和充实，成为中国传统政治文化的重要内容。 《尚书》 ：“民惟邦本 ，本固邦宁” 孔子主张惠民、恤民、教民、养民、富民。 孟子主张仁政，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。 荀子在其《王制》篇中曾将君民比喻为舟与水的关系，说：“君者，舟也。庶人者，水。水则载舟，水则覆舟”，提出“平政爱民”。 汉初贾谊：“夫民者，万世之本也”，“国以民为本，社稷亦为民而立” 。并说：“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为分者，有迟有速，而民必胜之” 。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，民本主义学说作为儒学之一部分也相应流传四播。 唐太宗时反复强调“载舟覆舟”的道理，民本思想更是广为流播。 民本思想的核心就是要求统治者实施仁政，政治上要爱民、保民，经济上要恤民、养民、富民，文化上要教民。而实施仁政的目的当然是为了国家安宁，统治者的统治得以维持下去，目的在于维持君主专制，与以人为本的人本主义有区别。 官本位 官本位是中国传统政治文化的重要方面。 官本位有两方面的含义： 一是指公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点；严格的上下层级制度 ，下级对上级唯首是瞻 ，上级对下级拥有绝对的权力； 二是整个社会以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺 ，或参照官阶级别来衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；在此基础上形成的敬官、畏官的社会心理。 官本位思想的形成有一个过程 ，在先秦时期 ，实行的是分封制 ，通过世袭获得官职 ，普通人不可能产生追求官位的意识。 秦统一以后 ，在全国废分封行郡县 ，中央和郡县官吏都实行选任 ，官僚制最终得以确立。 而科举制的实施使普通百姓入仕为官成为可能 ，而为官既可带来财富 ，亦可带来荣耀和特权 ，人们对为官产生向往 ，并以且作为人生理想和社会评价的标准。 天子重英豪，文章教尔曹。 万般皆下品，唯有读书高。  ——《神童诗》 “少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。神童衫子短，袖大惹春风。未去朝天子，先来谒相公。年少初登第，皇都得意回。禹门三级浪，平地一声雷。一举登科日，双亲未老时。锦衣归故里，端的是男儿。” 高明《琵琶