第四讲 智者运动.ppt

第四讲 智者运动 繁荣和危机并存，兴盛与衰败交错。 在公元前五世纪中期，在希腊知识界可以看到的一个引入注目的新现象就是，在希腊各个城邦广泛地出现了一批新型的知识分子，与传统的知识分子出身于世家大族、主要在一个固定的城邦从事往往带有神秘色彩的哲学活动不同，他们并不定居于某个城邦，出身也非世家大族，而是游走于希腊世界各地，在各个城邦开科授徒，招徕听众，靠收取学费来维持生活、积累财富。他们向公众传授关于辩论、诉讼、演讲、修辞的技巧，以及有关城邦治理和家政管理的新知识，并且积极参与当地的政治活动，在公开场合宣讲自己关于宇宙、人生以及人神关系的新看法，也包括对于城邦政治、法律和道德的新看法。由于他们观点的新颖、独到，并且具有强烈的反传统色彩，他们的学说一经传播便立刻引起了轰动，形成了一股席卷整个希腊世界的新思潮。这批人被时人称作σοφ?στη?，也就是所谓的智者，而他们所掀起的这场思想运动也就被称为智者运动。 既然我们通常的思维正是经验性质的，它完全活动在各种经验的局限性中，特别是活动在经验认识所特有的主观性和片面性中，那么，我们如何能够摆脱这些经验认识的局限性而达到对那个永恒的、不动的、本质上是先验的对象世界的认识呢？更进一步地，我们作为经验思维的人是否具有那种非经验的、实际上是先验的认识能力呢？再进一步，那个通过运用系词“是”而断定出来的本质世界是否真实呢？巴门尼德所说的那个永恒不动的存在是否仅仅是理智的一种虚构呢？我们说，这就是在巴门尼德及其后学宣布有一个永恒的不动的本质世界存在，它是我们认识的唯一目标之后，随着希腊社会生活的进一步发展和变化，人们从思想内部针对它所提出的一系列无疑具有挑战性的问题。 智者学派，他们在哲学史上的意义就在于，他们充分意识到了这个问题的重要性，把这个问题作为一个核心的根本问题提了出来，并且在最普遍、最广泛的范围上阐发了这个问题的内在意义，用基于主观主义和感觉主义的认识路线来质疑甚至否定巴门尼德所开辟的那条本质主义的思想路线，由此也就造成了巴门尼德所开创的形而上学本体论新传统的内在严重的理论危机，而这也就激发了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的更为深入、更为系统、更为全面的思考，以回应智者学派所提出的挑战，捍卫巴门尼德所开创的形而上学本体论这一新传统，由此才达到了希腊形而上学本体论传统的顶峰，结出了真正的体系性的硕果。 塞克斯都·恩披里柯《反学问家》记载： “普罗泰戈拉认为，人是万物的尺度，是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。所谓‘尺度’即是指‘标准’，所谓‘事物’即是指‘对象’。因此，这句话也可以说成：人是一切对象的标准。他存在时，万物存在；他不存在时，万物不存在。结果他只肯定呈现于每个个体的现象并因而引入了相对性。” 柏拉图《泰阿泰德篇》记载： “对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人。这不就是他的意思吗？……有理智的人不可能胡诌，让我们努力搞明白它的含义：同样的风在吹，但有人感到冷，有人则不然；或者说有人感到稍凉，另一些人则觉得冷……那么这时我们说风自身是冷的或不冷的，还是从普罗泰戈拉说，即风对于觉得冷的人来说是冷的，对不觉得冷的人来说则是不冷的？ “我不明白在关于真理的大著的开端，他为什么不宣称猪、狗、狒狒或其他有感觉的怪兽是万物的尺度。” 这个命题不过是在宣扬一种基于人的主观感知觉经验的认识上的相对主义。也就是说，根据这个命题，并不存在什么绝对、唯一、普遍、永恒和客观的东西，每一个人，由于自己的认识能力、认识方式、认识角度的不同，事物就向他表现出不同的面目，呈现出不同的状态。在这里，没有任何一个人能够超越自己认识的主观经验的局限性，而达到对客观实在的正确认识，事实上，个体的主观感觉经验构成了每一个人判断对自身有效的真理的尺度和标准。这就是普罗泰戈拉这个命题的真正内涵。 普罗泰戈拉残篇： “关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如问题的晦涩，人生的短促等等。” 普罗泰戈拉论证的核心就在于，他是从每一个人的认识的主观经验限度出发的，而这是确实的，因为人的认识正是具有主观经验的局限性的，它不仅仅是片面的、不完整的，而且还具有主观经验的色彩。这就是人们的普通经验认识的基本特征。而一旦从这样的认识出发，那么很显然，客观事物的存在、巴门尼德所说的那个永恒不动的本质对象世界就被很自然地置于了可疑的境地，因为，它们的客观性和普遍性显然需要超出人的单纯的主观感知觉经验。但是，现在，既然人的感觉经验的主观限度被认识到，并被绝对化为人的认识的根本特征，那么，从这样的认识出发要达到客观普遍的真理和存在，当然就是不可能的。因此，当普罗泰戈拉从这样的认识路线出发，指出人的认识的主观局限性，巴