第十六讲：抒情与悼亡─民国遗民诗学.ppt

* 第十六講：抒情與悼亡─民國遺民詩學 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出】 古典抒情文學 國立臺灣大學 中國文學系 高嘉謙 教授 民國 遺民詩 革命典範 * 汪精衛 林覺民 秋瑾 被逮口占汪精衛 啣石成痴絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦，羞逐海鷗浮。奼紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發，認取血痕斑。慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。青燐光不滅，夜夜照燕台。 * 新文化典範 * 陳獨秀 胡適 魯迅 新文化健將 * （1891年12月17日 －1962年2月24日） （1881年9月25日 －1936年10月19日） （1879年10月9日 －1942年5月27日） 辛亥：搖晃的中國 作者：張鳴 出版社：聯經出版公司 出版日期：2011年04月28日 * 關鍵詞 革命／新文化史觀和典範之外 遺民／遺老 殉死／殉文化 文化保守主義 遺民詩的感覺結構和生存空間 * 王國維 王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），浙江嘉興海寧人，國學大師。 與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。 * 王國維 五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死後當草草棺殮，即行藁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪。因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至於不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉。亦必不至餓死也。 ——五月初二日父字 遺書 * 陳寅恪 陳寅恪（Chén Yínkè，1890年7月3日－1969年10月7日），江西省義寧州（今修水縣）人，生於湖南長沙。中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，中央研究院院士，通曉二十餘種語文，史學脫胎於乾嘉考據之學，《柳如是別傳》為其代表作。 * 陳寅恪 《王觀堂先生輓詞》： 「或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eǐdos者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。」 * 辛亥後的人格特質 1.死義表徵的文化內涵 2.遺民對心靈信仰和價值系統的堅持 3.文化悼亡----文化招魂---文化主體和儀式 4.存在感---道德意義---抒情倫理 5.於國於家成棄物，為人為鬼一吟樓。(陳三立病山南歸旋失其子過滬相對黯然無語既還敝廬念吾友生趣盡矣欲招為莫愁湖之遊收悲歡忻聊寄此詩) * 遺民詩的感覺結構 陳三立（1853年－1937年），字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）人，同光體贛派代表人物，被譽為中國最後一位傳統詩人，出身世家，當年與譚延闓、譚嗣同並稱「湖湘三公子」；又力挺百日維新，與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱維新四公子，但戊戌政變後，頗思避禍全身，甚少參與政治，自謂「神州袖手人」（憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人）。 父親陳寶箴為晚清湖南巡撫，維新派人物；夫人俞明詩為翰林俞明震之妹；長子陳衡恪為畫家，次子陳寅恪為歷史學家。 * * 陳三立詩特色 陳衍：「生澀奧衍」、 「避俗避熟」 、「荒寒蕭索之景，人所不道，寫之獨覺逼肖」 同時期值得注意的詩人：陳衍、沈曾植、鄭孝胥。 * 散原精舍詩文集（全二冊） 作者：散原老人 / 陳三立出版社：上海古籍出版年：2003頁數：1276定價：100.00元 * * 版權聲明 頁碼 作品 版權標示 作者 / 來源 1-20 轉載自 Microsoft Office 2010 PowerPoint 設計主題範本-Te