第十章 汉代官方儒学的社会思想.ppt

第十章 汉代官方儒学的社会思想 汉武帝时代是中国历史上一个转型时期，更是儒家学说发展史上的一个关键时期。黄老之学不可长用，汉武帝便采用董仲舒的建议，确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策。 第一节 《礼记》的社会思想 一、 关于《礼记》一书 儒家的经典大致分为三类：一类是“经”，一类是“传”，一类是“记”。“记”是用来对经文进行注解，说明和补充的资料。 郑玄（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。后人纪念其人建有郑公祠。 二、 论礼的起源及其社会功能 （一） 何谓“礼” 礼是儒家学说的核心。《礼记》的作者将汉初及汉代以前的儒家的礼论加以整理，归纳，使之条理化、系统化。何谓礼?我们从《礼记》中可以看出礼有多重内涵。 （二） 论礼产生的基础 第一，礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。 第二，礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而为之节文”。 第三，礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。 （三） 论礼的社会功能 首先，表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。 第二，表现在维护社会秩序，明确等级关系方面。 第三，表现在规范人们的言行方面。 第四，表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面。 第五，表现在区分人与动物方面，“礼义”是根本标志。 第六，对人的教化方面，礼有潜移默化，防微杜渐之功。 三、 论乐的起源及其社会功能 （一）何谓“乐” 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 四、 论理想社会模式 《礼记》中所载孔子论中国古代社会经历大同，小康，乱世三种阶段。孔子说小康之治，数禹，汤，文，武，周公为六君子，其意谓小康之治，至此而终；禹之前乃大同，周公之后乃乱世。由此说来，小康社会大概存在于夏禹到西周时期。与《礼记》相对应的，还有《春秋》的三世之说。大概是将春秋分为三个阶段，第一期为乱世，二为升平世（相当于小康），三为太平世（相当于大同）。 第二节 董仲舒的社会思想 董仲舒，广川（今河北枣强县）人，其生卒年月《汉书》本传语焉不详，苏兴作《董子年表》，认为他生于汉文帝元年（公元前179年），年于武帝太初元年（公元前104年）。 一、 人性论与欲望论 董仲舒既不同意孟子的“性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。从阴阳学说出发，他主张人性由天道决定，既然天有阴晴，人性并不是全善全恶的，包含着善与恶两种成部分。 二、论社会规范 董仲舒认为，道德伦理规范是人类所特有的。这关乎人是否能组织胜于鸟兽的合理社会，过安和乐利的社会生活。 三、论社会的贫富悬殊问题 董仲舒是一位行为端正、颇富正义感的学者、思想家。他耳闻目睹当时政治上的酷吏统治、经济上的贫富悬殊、社会上的劣风败俗、伦理上的薄情寡义，看到村野农夫过着猪狗一般的生活，就产生出无限的恻隐与义愤。 四、理想社会构想 汉代政治、文化大一统的社会现实，方便了董仲舒在天人合一、古今同贯的广阔背景上，整合有史以来的各种典制、文献和传说，构建他的理想社会模式。 第三节 《白虎通义》的社会思想 自汉武帝时代以来，儒学思想成为国家所崇信的学说，居于社会政治发展的指导地位，并不断得到士大夫阶层的完善。但是，士大夫阶层在诠释和研习经学的过程中，所展现出来的抱负和主张，既有对天下秩序的认识，也有超出统治者预期的地方。 一、道德管理的理想社会模式 自从孔子提出“为政以德”的社会政治治理原则之后，对社会进行道德管理是儒家的一贯传统。相对于行政技巧、政策和刑法等，儒