论语中的为政之道(简编版).pptVIP

首先，要把握有度，奉行中庸。 子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语·雍也》第六） 东汉郑玄《中庸解题》：“名曰中庸者，以记其中和之为用也。庸，用也。” 北宋程颐《中庸章句》：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。” 南宋朱熹《四书集注》：“中者，不偏不倚、无过不及之名。” 今人杨伯峻《论语译注》：“最合理而至当不移。” 子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？ 子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛…… 子张曰：何谓四恶？ 子曰：不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 ——《论语·尧曰》第二十 【案例】《论语·述而》第七 子温而厉，威而不猛，恭而安。 子夏为苣父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。（《论语·子路》第十三） 子贡问：师与商也孰贤？ 子曰：师也过，商也不及。 曰：然则师愈与？ 子曰：过犹不及。 ——《论语·先进》第十一 其次，做事要有针对性（中和） 子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问？ 子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ——《论语·先进》第十一 第三，行中庸要求人忠于职守，持不偏不倚的人生态度。 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” （《论语·宪问》） 君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（《礼记·中庸》） 最后，行中庸不是无原则。 《论语·阳货》第十七：“乡愿，德之贼也。”《孟子·尽心》下：“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也。” 又曰：“同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也。” 【案例】《论语·子路》第十三 子贡问曰：乡人皆好之，何如？ 子曰：未可也。 乡人皆恶之，何如？ 子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（《论语·宪问》第十四） 小结：孔子的基本思想 仁——基本内核 礼——外在表现 和——实践效用 【案例】《论语·子路》第十三 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。 曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。 曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。 仁者寿，知者乐。 地 址：齐鲁师范学院 文学院 （济南市历山路36号） 邮 码：250013 手 机电 话：0531—E-mail: liyan607@ 《论语》中的为政之道 齐鲁师范学院 文学院 李 雁 引 言 大成至圣文宣先师 哲人、思想家：影响深远。 君子、道德家：高尚的人。 官员、政治家：很失败。 老师、教育家：好先生。 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” ——罗大经《鹤林玉露》乙编 一、仁 —— 思想内核 子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下为仁矣。 请问之？ 曰：恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ——《论语·阳货》第十七 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（《论语·颜渊》第十二） 子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》第十五） 【案例】《吕氏春秋·审分》： 孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。” 樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。（《论语·颜渊》第十二） 樊迟问仁，子曰：爱人。问