魏晋南北朝文学2014.9.ppt

魏晋南北朝文学 公元196年—公元589年 概 论 一 政治环境 （一）九品中正制（官吏选拔制度） （二）门阀制度（社会等级） 古代达官贵人之家的大门外有两柱，左曰“阀”，右曰“阅”，因之有“门阀”或“阀阅”之称。此种人家世代为官并控制着思想文化，故谓之“世族”或“士族”，而且因其权势显赫，亦称之为“势族”。 门阀制度的弊端及其对文学的影响 士族和庶族的对立（“上品无寒门，下品无士族”） 阻塞了寒士的仕进之路，许多才高的寒士将不平反映在创作中 文学乃至创作集中在少数世家大族手中，与政治权力一起世代相传，出现了大量的文学家族。 魏晋南北朝时期的文学家族 魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）——阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）——应氏（应瑒、应璩qú）——嵇氏（嵇康、嵇绍）——晋之张氏（张载、张协、张亢）——陆氏（陆机、陆云）——潘氏（潘岳、潘尼）——左氏（左思、左芬）——东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父子）——刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉）——齐梁之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎）——梁之徐氏（徐摛、徐陵）——庾氏（庾肩吾、庾信） （三）政局动荡不安 政局动荡，战乱与分裂是魏晋南北朝的特征 文人多死于非命（战争、杀戮、瘟疫、早逝） 建安七子中徐干、陈琳、应瑒、刘桢皆死于建安二十二年（217）的瘟疫，王粲亦卒于此年。 二 思想背景 （一）儒家学说独尊局面被打破 1.两汉经学渐趋衰落 古文经学、今文经学 孔融“非孝” 曹操“唯才是举” 2.玄学盛行 魏晋玄学是指“魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒道，会通‘自然’与‘名教’的一种特定的哲学思潮”（汤一介）。 “玄”最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》：“玄，谓之深者也。”玄学做为研究幽深玄远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以《老子》、《庄子》、《周易》即所谓“三玄”为思想基础。 玄学的影响 魏晋士人的人生态度和思想观念： 自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性格和批判的精神（魏晋风度、魏晋风流） 魏晋士人的审美趣味和文学思想： 崇尚自然之美，追求幽邃之趣；“言意之辨”和“得意忘言”的玄谈方法，促使文学创作营造“言已尽而意有余”的审美境界。 产生了玄言诗 附录：魏晋风流举例 阮籍“穷途恸哭”：“（籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”（《晋书》本传） 嵇康“疏懒”：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。”（《与山巨源绝交书》） 刘伶“裸形”：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈（kūn）衣，诸君何为入我裈中？’”（《世说新语·任诞》） 王猛“扪虱而谈”：“（王）猛瑰姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不干其虑，……桓温入关，猛披褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”（《晋书》卷一一四《苻坚载记》附《王猛传》） 王徽之“访戴”：“王子猷居山阴（今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道（逵），时戴在剡（今浙江嵊县），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《世说新语·任诞》） “乘兴而来，兴尽而返” 3.佛教兴盛 佛教的传入与佛经的翻译、佛寺的修建 佛教社团的出现（晋佚名《莲社高贤传》，庐山僧慧远立白莲社） 文人的佛教活动：东晋陶渊明、谢灵运、刘勰等 佛教与诗歌声律化（梵呗——转读——四声——声律诗） 三 个人意识的觉醒与文学的自觉 （一）个体生命与思想的觉醒（文学自觉的前提） 动乱的社会现实既对人的生命形成严重的压抑和摧残，又促使人们认真严肃地反思生命的价值；在玄学盛行的风气中追求个体人格的独立与自由，重视心灵的超越与解放，成为时代的总体倾向。 ? “魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言以蔽之，曰个人自我觉醒是已。” －－钱穆《国学概论》 （二）文学创作的自觉 文学走出了经学附庸的境地，转向了独立发展的广阔空间，在诗歌、散文、辞赋、小说、文论等众多空间都获得空前的硕果。 ? “用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代,或如近代所说是为艺术而艺术的一派。” －－ 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《鲁迅全集》第三卷《而已集》） 文学自觉的标志 1.文学成为一个独立的门类，并出现了专职的文学家。 2.对文学的各种体裁有了较细致的区分，并对各种体裁的体制和风格特点有了较明确的认识。 3.对文学的审美特性有了自觉的追求。 “文以气为主”