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“不谈”和“逃离” 印家厚如果不是竭力逃离雅丽的爱情，他就不可能享受到家庭温馨和宁静的一面； 庄建非如果不逃离王珞的爱情，他就会被王珞那些你追我赶的爱情游戏和“深刻玄妙的哲学式的谈话”磨死； 宜欣如果不逃离对陆武桥的爱情，她就会失去“环境舒适的异国他乡”和“一个终身都视我为谜的外国丈夫”； 林珠弃康伟业而去是逃离，康伟业刻意回避时雨蓬也是逃离。 理想和现实 有一种办法可以保持男女两情相悦的永远。那就是永不圆满，永不相聚，永远彼此牵不着手。即便人面相对也让心在天涯，在天涯永远痛苦地呼唤与思念。 我想唯一只有这种感情才适合叫爱情。 穷人有什么爱情？贫贱夫妻百事哀，最好的结局不过是不吵不闹相依为命罢了。 3.“后启蒙”：“你以为你是谁”（打破知识分子之梦） 康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对于运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。 （康德：《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》） 福柯论启蒙 “‘启蒙’则表明‘批判’的时代”，而“‘批判’的作用正是确定在什么条件下运用理性才是正当的，以断定人们所能认识的、应该去做的和准许期望的东西”，康德的“三大批判”中的“批判”就是这个意思。根据康德的解释，启蒙就是“人类将运用自己的理性而不服从任何权威的那个时刻”。（参见福柯《何为启蒙》） “后启蒙”与知识分子地位 知识分子精英在中国文化生活中的地位正在发生重要变化：当政治国家体制出现失范危机时，知识分子精英总是被要求担负起借思想解放或“启蒙”运动而拯救危机的神圣使命，从而使我们看到富于理性和崇高品质的形象，这正像80年代前期文学时常描绘的那样；然而，当新的市民社会秩序正取代政治国家传统而生长、实际的日常生活成了处处需要解决的大问题时，知识分子精英的“启蒙”角色就会遇到失落的危险。市民社会大量需要的不再是过去那种善于从事思想革命而不善于物质建设的“知识分子”，而是务实、专业的即世俗化的“文化人”。 （王一川：《中国形象诗学》第452－453页，上海三联书店1998年版 ） 池莉说中国文人： “……我发现了不对劲的地方，发现自己已经陷入中国文人的模式之中。中国文人是有模式的，他不像画家那样着意外形上的突出，长披发大胡子什么的，他重在精神，自感是名士是精英，双脚离地向上升腾，所思所虑直指人类永恒归宿，现实感觉常常错位。我以为这便是成为匠人的精神基础，可我是绝对不愿意做匠人的。” （《写作的意义》） 后启蒙例一：小姐你早 在《小姐你早》中，身为副研究员的戚润物由于既不懂男人也不懂女人，结果丈夫闹到同小保姆偷情的地步，她还不明白是为什么。恰恰是被她骂作“混帐”的李开玲告诉她，时代是如何不同了、男人喜欢什么样的女人、女人如何讨男人喜欢、理想为什么不是现实、现实什么总是比理想强大，直到菜如何才能烧得精致，女人为什么应该每天喝一杯牛奶，应该如何用卫生巾、润肤露之类。在她的“启蒙”下，戚润物才“不知不觉地对社会有了一些新的了解，对生活产生了一些新的认识，接受了一些新的观念”，终于能像个地道的“小市民”那样聪明起来，对丈夫实行盯梢并寻机给以致命的报复。 后启蒙例二：你以为你是谁 李老师这个人是个自认为很深刻很高尚的人，如果他找不到凌驾于这种世俗生活之上的精神生活，很难想象他会正常地吃饭和排泄。也许他会精神分裂也许会闹离婚…… 李老师从世俗的场面上应酬回来之后必定有个思索问题的阶段。这阶段他噙着牙签，双腿翘在书桌上，神态十分冷峻和傲然，他的思绪穿行在人类的进步，哲学与生活的关系，中国吃文化的美学品格和精神深度以及形而上内涵等重大的问题上。这种思索使李老师拥有了博大而洁净的胸怀，他感到自己对这世上的芸芸众生有一种深刻的怜悯和痛心…… 后启蒙例三：冷也好热也好活着就好 猫子说：“四，我给你提供一点写作素材好不好？” 四说：“好哇。” 猫子说：“我们店一支体温表今天爆炸了。你看邪乎不邪乎？” 四说：“哦。” 猫子说：“怎么样？想抒情吧？” 四说：“他妈的。” 猫子说：“他妈的四，你发表作品用什么笔名？” 四唱起来：“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方，流浪。” 猫子说：“你真过瘾，四。” 四将大背头往天一甩，高深莫测仰望星空，说：“你就叫猫子吗？” 猫子说：“我有学名叫郑志恒。” 四说：“不，你的名字叫人！” 猫子说：“当然。” 然后，四给猫子聊他的一个构思，四说准把猫子聊得痛哭流涕。四讲到一半的时候，猫子睡着了，四就放低了声音坚持讲完。 结语：新市民偶像的出场 除了这些还有更多的吗—— 陆武桥、康伟