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中国古代文学史I;;第四章 先秦诸子散文;;第一节 说理文的萌芽与发展 ;第二节 《论语》的语录体与政论文;;;;《论语》主题选读一：好学;;;;;《论语》选读二：内省;;钱穆先生谈读《论语》，切中教材教学弱项，而通于自我读书之根本;我劝人读《论语》，可以分散读，即一章一章地读；又可以跳着读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精读深读，仍该如此读，把每一章各别分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一分求，会通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先横梗着一番大道理、一项大题目在胸中，认为不值得如此细碎去理会。;子贡说：“回也闻一而知十，赐也闻一以知二。”颜渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件，一项项，逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如颜渊，也不敢希望自己是子贡。我们读《论语》，也只一章一章地读，能读一章懂一章之义理，已很不差了。即使我们读两章懂一章，读十章懂一章，也已不差。全部《论语》五百章，我们真懂得五十章，已尽够受用。其实照我办法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。 ;程子语： 今人不会读书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。 读论语,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。 颐自十七八读论语,当时已晓文义,读之愈久,但觉意味深长。  诸位莫问自己所研究者为何？皆应一读《论语》，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。……中国传统义理重要正在讲“人”。此则并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部《论语》，重要在教人并不在知识或理论上。;下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了“学而时习之”，并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。 当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。“吃紧为人”，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。 ;第三节 《老子》的韵???结合体与哲理诗;2、时间：战国初 3、性质：哲学与政治学著作 宇宙论－人生论－政治论 一言以蔽之曰法自然 4、版本：王弼注本、河上公本、帛书甲乙本（顺序）、包山楚简本。 5、结构： 1－37章：道经 38－81章：德经;;6、《老子》韵散结合体的特点： （1）韵文为主，韵散结合的表述形式，具有诗歌的节奏和情感特质，理含于情，深刻动人。 朱谦之《老子校释》附《老子韵例》： 余以为《道德》五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉无疑。;道可道，非常道；名可名，非常名。（章一） 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（章九） 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（章十八） 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（章三十）;将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（章三十六） 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（章五十八） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（章六十四） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。（章八十一） ;（2）形象喻理，比喻方式暗示至精微之哲理。 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。（章五） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（章八) 治大国若烹小鲜。（章六十） 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。(章七十七);希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日；孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎！ (章二十三) 重为轻根，静为躁君。（章二十六） 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 (章三十六） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。 （章二十八）;古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其苦浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（章十五）　　;（3）正言若反：正面的、肯定的言辞判断中包含着反面的、否定的要素，反之亦然。 paradox悖论修辞术、oxymoron矛盾修辞术的使用。（参看《管锥编》第二册p463） 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（章四十一） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （章四十五）;另一种形态是：表现了事物之间的因果联系、条件与结果的关系，以及目的和手段的关系。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见