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《礼记·大同》 一、《礼记》概述 《礼记》，是儒家学说重要的经典之一。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 二、题解 大同即人类的理想社会，大团结、大和谐的社会。 按照儒家学说，五帝时代（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）是大同社会，是大道之行的时代。本文是孔子参加鲁国的祭礼后，与弟子游的一番谈话。孔子对鲁国不满，礼崩乐坏“天子祭天地，诸侯祭社稷”，僭行天子之礼。引发下文孔子对大同、小康社会的评判。 二、《礼记·大同》 1、疏通句意 昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 与 ：“参与” 蜡宾：年终祭祀的助祭人。蜡(zhà)：古代祭名。周朝年终大祭万物。 毕：结束，完成 观(guàn)：指宗庙门外两旁的楼，上面悬挂有国家典章法律，使民观之，故称“观” 喟( kuì)然：感叹的样子。 译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国（祭祀僭行天子之礼）的现状吧！ 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。 君子：指孔子，尊稱。“君子何歎”是賓語前置句，“何歎”即“歎何”。 大道：指原始共產社會的那些準則。 与：参与 三代：指夏商周。英：本義是花。這裏指禹湯文武。 逮（dài）：赶上;及;到。而：表示转折。志：志气,意愿。 译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 天下为公：人人的权利都是平等的。 讲：本义“和解”，这里指讲求。修：追求，力求。睦：和好，亲近。 译文： 大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，谋求友爱和睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。 親其親、子其子：第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法，是“以……為親”和“以……為子”的意思。終：人死。 有所長（zhǎng）：等於說有使成長的各種條件、措施。 矜：guān，同“鰥”，按照孟子的說法是，老而無妻叫矜，老而无夫叫寡，幼而无父叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人废疾：精神或体力不全的人。 男有分（fèn），女有归：男有分者，士、农、工、商各安其业也。女有归者，嫁不失时也。分：职分。 译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年人都能安度晚年，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能得到抚养，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有自己的职业，女人们都有自己的归宿。 货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。 貨：古今异义，指財物，金錢珠玉布帛的總稱。 弃：扔掉，抛弃。 身：自身。 译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。 是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 谋：作“计谋、谋划”讲，含有“不好”的意思。 闭：作“闭塞”解，指奸诈之心都闭塞而不产生。 兴：产生，兴起。 外户：从外面关闭的门。 译文：因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。这就是高度太平、团结的局面。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 既 ：已经 隐：藏起来。 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 各親其親，各子其子：见前文注释。 货力为己：藏货为身，出力赡己。 大人：指在高位者，如王公贵族。 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。 礼：礼法。 译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己，天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。 城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 田里：田地和住宅 译文：把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为纲纪，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗， 来建立户籍，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。 (城外护城河作为防守设施。礼义作为