道家思想的影响.docVIP

《史记?郦生陆贾列传》记载： ?贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文帝并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿，有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。 ??????这段话记载了发生在汉初的一个重要事件，说明汉朝统治者在掌握全国政权之后，在思想理念和统治方式上开始发生了重要的“转型”。陆贾的思想是非常深刻的：你高祖皇帝以及“安得猛士兮受四方”的文臣武将统治集团，如今已经不是“革命党”了，而是“执政党”了。你必须转型了，否则，就会重蹈秦始皇的覆辙！可谓一语惊醒梦中人。沉溺于“马上得天下”而洋洋自得的高帝，竟然“不怿”，也就是得意不起来了，而且“有惭色”，甚至指使陆贾完成新政权的理论建设。这个贾生果然拿出十二篇轰动高层的高论，编成了充斥着与时俱进的新思想、新理念的《新语》。而道家哲学无为而治的思想主张，却是核心的理论基础。? 陆贾的《新语》决非泛论诗书，而是充分接受并发扬了老子无为而治的政治思想，并且有所发挥。黄老之学在陆贾那里，已经是道家为主，参揉法家和儒家，但对儒法均进行了改造。? 自陆贾理论奠基始，萧何、曹参等元老重臣均在实践中奉行黄老之术。萧何以清静无为的指导思想主持中央政府工作。刘邦长子刘肥被封为齐王，曹参为相国，惠帝时改为丞相。齐国规模很大，百废待兴，曹参召集数百名当时的精英征询意见，都不能使他满意。他以厚礼聘请精研黄老之学的胶西盖公，请教治理方略，盖公告之以“治道贵清静而民自定”的思想主张。曹参治理齐国9年，收到井然有序、安定和睦的效果。曹参接任萧何任汉朝相国之后，大政方针不变，两人均成为成为中国历史上有名的贤相。 众所周知，文帝、景帝、窦太后都坚持黄老之学，主张无为而治。尤其这个文帝刘恒，还从自己生活上身体力行道家“去甚，去奢，去泰”、?“见素抱朴”、“少私寡欲”等人生观，杜绝增添宫室车骑衣饰，衣不曳地，帷帐不施文绣，下诏禁止郡国贡献奇珍异物。严格掌控了皇室和政府财政开支，使各级贵族官僚不敢奢侈无度，有一定收敛。同时重视农业，多次下令劝课农桑，并为了作表率而亲自耕作。减轻甚至免除农民租税，减轻徭役。废除肉刑，废除连坐法，尤其值得称道的，就是废除“诽谤妖言罪”……汉文帝成为历史上极为罕见的优秀帝王之一。 有人将文景之治说成是“仁政”，很不确切。应当说，是“道政”。如前所述，黄老之学杂糅了法家与儒家的某些思想成分，这是毋庸置疑的。但是，其特征是以道论法、以道论儒。在西汉前期达到鼎盛的黄老之学，与在战国中后期成为显学的黄老之学相比，进一步发生了重要的变化。最重要的变化就在于，更加直接地从本质上继承发展老子的道家哲学思想。这一点，从具有对于文景之治进行理论总结意义的《淮南子》中，可以很明显地看出来。 大约成书于景、武之际的《淮南子》，由汉高祖刘邦的孙子、淮南王刘安主持编写而成，是道家思想发展历史上的一座理论高峰。《淮南子叙目》作者高诱这样评价《淮南子》：“其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。”《淮南子》力求从形而上学的高度去延伸和发展老子道家哲学，尤其是关于“无为无不为”的思想进行了深入探讨，给予更为深刻的阐发。比如《修务训》中批评对“无为”的误解：“或曰：‘无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。’吾以为不然。”《原道训》明确提出：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”而在《道应训》中，则直接阐发老子政治思想： ? 成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时，而敬顺之。”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉，王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？”故者子曰：“人之所畏，不可不畏也。” ? 意思是说：周成王向太史佚请教为政之道说：“我该以怎样的德行，才能赢得百姓的拥戴？”尹佚回答：“用民要适合时宜，恭敬地对待他们并顺从民意。”成王问：“怎样才算做到这些呢？”尹佚说：“如临深渊，如履薄冰。”成王说：“做个君王，可怕啊！”尹佚说：“天地之间，四海之内，善待百姓就赢得百姓的拥戴；不善待百姓只能招致百姓的敌对。历史上夏商臣民起来反抗桀纣而臣服于汤武；宿沙民众自发起来攻打宿沙君王而归顺神农，这些历史事实大家都很清楚，所以怎么能不害怕