《答韦中立论师道书》全文以译文.docxVIP

答韦中立论师道书 文/柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取， 假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东。如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余 以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄 吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又 欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。 度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈 吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳！ 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复 行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子 冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天 下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。 吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以 仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择 之，取某事，去某事，则可矣。若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不 敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如 何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚，故然耳！ 始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆 色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而 可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝 敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作 之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明；疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲 其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其 恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道 之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之《孟》、《苟》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端， 参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交 通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉择焉， 有余以告焉。 苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招 越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！ 宗元白。 【译文】 二十一日，宗元复信如下：承蒙您来信说，要拜我为老师。我的道德修养不纯厚，学 业也很浅薄，综观我的胸中，看不到什么可学的东西。虽然常常好发议论，写文章，但很 不敢自以为是。没想到您从京城刚来到荒僻的永州，我就荣幸地得到您的赏识。我自己估 量实在没有可取之处，假使有一点可取之处，也不敢做别人的老师。做普通人的老师尚且 不敢当，更何况做您的老师呢？ 孟子曾说：“人的毛病在于喜好做别人的老师。”从魏晋以来，人们越来越不愿做老师 了。现在社会上，听不到有人做老师。如果有，人们就会嘻嘻哈哈地嘲笑他，认为他是疯 子。惟独韩愈一人奋然而其，不顾社会上流行的坏风气，冒着讥笑和侮辱，招收了学生， 写了《师说》，就这样态度严正地做起了老师。社会上的人果然成群结队地怪罪他，聚集起 来辱骂他，指指点点、眉来眼去、拉拉扯扯地蔑视他，并且加油添醋地诽谤他。韩愈因此 得了一个“狂人”的名声。住在长安，连饭都来不及煮熟，便又急急忙忙地去了东都洛阳。 像这种情况已经有过多次了。 屈原附赋说：“城里的狗一起叫起来，叫他们觉得奇怪的事情。”我从前听说湖北、四 川以南，时常下雨，少见太阳，太阳一出来狗就叫，我还以为这是言过其实的话呢。前六 七年，我来到南方。第二年冬天，正好大雪飘过五岭，覆盖了两广地区的好几个州。这些 州里的狗都慌慌张张地乱叫乱咬，狂奔乱跑了好几天，直到雪融化了才停止，这以后我才 相信了以前所说的“蜀犬吠日”的故事。如今韩愈已经把自己当做四川的太阳，而您又要 让我做南方的大雪，不也太难为人了吗？不仅我感到为难，您也会因此感到为难的。然而 雪和