混沌世界五彩迷离中华服色的远古演进.pptxVIP

本章内容;一、洪荒时代的一色独尊：红色崇拜;需要说明的是中西不同的服色研究方法。牛顿以三棱镜析出太阳光线为赤橙黄绿青蓝紫之时，西方将色彩分析也和他们的文字创造一样，变为几乎是纯抽象的形式，以冷静的零感情介入方法进行研究。形成了色谱定量研究的可操作模式，特别是电脑的介入可以将一种色彩分为数万层级。 而中国的色彩观却是别有意味的。它以历史积淀和生命体验为依据，感悟定性，应称为色彩的人文研究或文化研究。赤橙黄绿青蓝紫，每一种色彩都因其特殊的意味而构成意义世界，每一种色彩的内涵都有一个历史的发展与积淀过程。都云色彩美，谁解其中味？ ;1. 山顶洞人的撒红粉活动:问题的提出; 追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”，尸体旁撒红粉“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。原始人群之所以染红穿带、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。 -----李泽厚：美的历程 ;2. 中华先民何以崇拜红色?; （猜测2）血液庄重神秘感受的升华。也许在为生存而出击的狩猎或战斗过程中，石掷棒击使得兽血喷溅或敌人血水成河，那刺激的红色自然意味着恐怖威胁的解除，胜利的获得，安全的预告，生存食品的保障，特别是成为可炫耀的英雄胆略与力量的验证。;; （猜测3）感恩太阳的闭目注视印象。 在先民原初的感受里,日落意味着一切的死亡与消失。周围的一切神秘深邃而恐怖。也意味着寒冷孤独。经过漫漫长夜无助的期待，而日出则意味着新生。周围熟悉的一切又由太阳送回，安全感因之滋生。温暖又使甚至冻得僵硬的自己渐渐活泼。 逐渐的生理心理的愉悦产生感恩意识。感恩首先要注视。而太阳恰恰以其强烈的光芒不可注视。在轰响般的光芒面前不得不闭目的人们惊喜地发现了太阳鲜红的颜色。这一点遂成为中华民族的集体无意识：太阳最红，是天下最鲜艳的颜色。;（猜测4）花果因红而甜美芳香的灵异。也许在山???游玩中那花朵鲜艳的红色有着醉人的芬芳，特别是那说不出的亮丽与美感。 也许到处采拾野果的先民在反复品尝中发现，许多青绿的野果往往苦涩，而一旦染就红色就香甜可口，成为填充辘辘饥肠的美味佳肴了…… ;二、夏商二元对立：尚黑尚白;《礼记·檀弓》明确指出：“夏后氏尚黑”。《孔子家语》、《吕氏春秋》等文献也有类似的说法。 墨子及其弟子尊夏禹行夏道，衣服全然黑色布料。 韩非子说禹在木制饮食器、祭器外而涂漆，自是尚黑观念在生活领域的全方位观念。 ;② 夏何以尚黑?;文字考古:婚、娶夏代作为一个从原始公有制破壳而出的私有制朝代，一个重要的变化，就是社会最小的单位已由群居的部落变而为以夫妻为轴心的小家庭，婚姻制度也由群婚对偶婚裂变而为夫妻婚姻。 “婚”古字为“昏”，正是结婚定时为黄昏的写实；“娶”古字为“取”，会意字，耳是耳朵，又为手，只手拧着耳朵恰也积淀着男性抢婚征服中霸道无礼的文化密码。;③传统婚俗的文献资料;④夏尚黑的猜测与假说; 2.商尚白;不知是巧合还是有意为之，商之白陶与夏之黑陶构成了美丽的对峙形态。; ②与夏对峙的思维判断;商人重蚕而尚白;战国铜壶采桑图;商代青铜器上蚕纹拓片;商代人穿绣衣石像残片;三、西周四方模式：青赤黑白褒贬分明;1.昆旦昏昔:四方宇宙模式;以太阳运行轨迹拟定的宇宙模式,展现的是时空叠加的结构: 旦→早晨→东方→春天→→ 昆→中午→南方→夏天→→ 昏→黄昏→西方→秋天→→ 昔→夜晚→北方→冬天→→ ;超自然叠加的意象结构: 旦→东方木→春天→植物萌生→太阳新生(太阳生于木扶桑:东)→青龙→青色→ 昆→南方火→夏天→阳光灿烂→朱雀→赤色→ 昏→西方金→秋天→植物动物人→白虎→白色→ 昔→北方水→冬天→黑暗→玄武→黑色→ ;色彩的意义世界;四方模式观念的现代词汇遗存;2.周代服色的文献资料;孔子：“服周之冕”;周代定位的四方崇拜思维模式突破了夏商以来的非黑即白的对偶思维怪圈，在拓展思维空间的同时，也毫不犹豫地滋生了贬白抑黑的倾向。 白色，殷商所崇拜的圣洁之色，由此而跌落为中华服饰数千年不曾改易的丧葬之服色。 而黑色作为北方的象征，是失败、黑暗、死亡与低下的象征符号，自是贬损对象。 这一褒贬价值取向对后世有着巨大的影响甚至延伸到今天。 ;四、五行模式：四色并坐，黄色突出;①吴越军装的叛逆色彩： 夫差临晋，与定公争长，吴师方阵而行，中校之军，皆白裳白旗，素甲，望之若荼；左军皆赤裳赤旗，丹甲，朱羽之矢，望之若火；右军皆玄裳玄旗，黑甲，鸟羽之曾，望之若墨。 ——吴越春