第一章作为一种生活方式哲学.pptVIP

第一章 作为一种生活方式的哲学;1.1苏格拉底与“关注你自身”的哲学实践;希腊化时期的斯多葛派哲学家和伊壁鸠鲁派哲学家：研究伦理问题，找出个人生活的恰当方式。 作为对人性和基本真理探究的哲学也在古希腊人中广为流传，并且也是关注你自身的哲学的组成部分。这导致科学的兴起。 真理的两种用途：科学、道德。 在哲学史上，对自身的关注逐渐边缘化，被交付给了精神指导、政治组织和心理咨询这样一些领域。 存在主义者复兴了这种较为个人化“真理”观。（一种被体验的真理）;1.2清晰性是不够的;（2）“情感主义者” “呸/呜啦”理论：伦理学的情感理论认为伦理判断既不陈述非伦理的科学事实，也不表达非科学的伦理事实，而只是对情感做非真非假的表达。 情感主义者接受了实证主义者把知识局限于可度量之物事的主张而把不可度量的物事排除在知识之外，并在此??础上发展他们的理论。 ;科学神话破灭的几个环节 （1）破除确定性：海森堡测不准原理 （2）破除整一性：波粒二象性 （3）破除封闭性：耗散结构，混沌学 （4）破除对称性：宇称不守恒定律 由此，实证主义和理性主义的观念受到削弱。;1.3生活体验;3.存在主义者对上述两种心理学理论的存在论意义的开发 存在论：本体论。 真正的存在论应该区别于形而上学，应该追问“存在”的意义，而形而上学遗忘了存在的意义。 “畏”（克尔凯郭尔）：我们对我们自由的意识，不同于“怕”，无专门的对象。 “恶心”（萨特）：对生存偶然性的体验和一种“存在的现象”。 “眩晕”（米兰·昆德拉） “烦”（海德格尔）：人生在世的本真生存。不同于佛家的烦（心理学：过去），而是本体论（未来）;1.4“为之而死的真理”;（2）主观反思：客观的不确定性，紧陷于感情最为强烈的思想深处的一个占用过程之中，这就是真理，是一个现存的人所能获得的最高真理。 对作为主体性的真理来说，重点在于我们信仰的“方式”，而非信仰的“内容”。 克尔凯郭尔明确反对真理符合论（主观符合客观），而倡导真理主体论，即认为真理就是主体对客观事实的“占有”、“占用”、“拥有”。这个“占用”过程体现了主观与客观的融合，也就是真理最终归结为主观自身与自身的关系。;（3）“转意归主” 真理与其说是在发现，还不如说是在抉择，选择的本质是构建标准而非无标准 决定性的一步不仅仅是理智，它也是意志和情感（克尔凯郭尔所说的“激情”）的事情 “我们的激情本性不仅可能，而且必定会在命题之间做出选择，凡是真正的选择，从本质上说，就不可能完全凭理智做出” （威廉·詹姆斯《信仰意志》） “原则的决定”。决定本身并没有原则，因为他们是用来确立原则的——R.M.黑尔 ;2.萨特 赋予个人生活以方向和统一性的初始的或“基本的选择” 我们通过反思我们迄今为止的生活方向而发现了这个选择 这其实是一个我们早已悄悄做出的“选择”;3.补充：存在主义的五个论题 （1）存在先于本质 你之所是（本质）就是你所选择（你的存在）的结果，而不是相反 （2）时间具有本质 生活时间不同于钟表时间，它关乎三个维度在意义和价值上的不同 （3）人道主义 关注人类个体在大众社会普遍要求浅薄和服从的社会经济压力下对身份和意义的追求 （4）自由/责任 （5）伦理考量至高无上 检验个人生活和社会的本真性;1.5介入的哲学与文学;3.“介入文学”主要观点 （1）基本前提 写作是一种我们必须加以负责的行动形式，包括对写作形式和内容的负责 （2）文学和道德均是自由的 “尽管文学是一回事，道德是另一回事，但我们可以在审美律令的核心处发现道德律令” （3）美学思想的关键 艺术家和读者之间的关系是“赐予—企助”关系：读者和艺术家之间的关系不是目的与工具的关系，艺术家有道德责任把读者看做具有道德价值的自由主体 （4）基本论点 文学应该介入现实，减轻我们所受的压迫和剥削。 仅仅谴责这些实践是不够的，还需要积极的反抗。;1.6存在主义与美术：间接沟通;1.7胡塞尔与现象学方法;意义：克服了头脑中的观念和这些观念所代表的外部世界之间的“沟通”问题（如：对笛卡尔“我思故我在”的克服）。因为根据“意向性原则”，意识不存在内部/外部，每一个意识行为都“意向”（意向性地关于）一个早已在世界中的对象。而每一种意识行为仅仅向现象学描述了其独特的特征，那些我们选择后给出的特征。;2.“本质还原”（“范例的自由想象变换”）—对意识以不同方式“意向”对象所带来的缺陷的克服 （1）含义 胡塞尔现象学本质直观的方法，对意识中各种状态所做的本质直观，既要纯粹地非感性地审视某一时间点的现象，又要通过自由想象、变换各种例子来反省直观到的现象，从中找出贯穿于各种情况的不变本质。;（2）存在主义者对此思想的利用 以各种“给予性”的模式而对“被给予”意识的一切作严密描述的这种想象性的人物就是存在主义