但丁的神曲与人文主义精神.docVIP

但丁的神曲与人文主义精神 08300180076 宋遥凌 主要内容 神曲中但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），（又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。）他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年·但丁单相思暗恋的情人贝亚特利斯的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。 （地狱共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。 炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝娅特丽丝出现。 贝娅特丽丝责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝娅特丽丝引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。 在经过地狱、炼狱、天堂的一路上和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入了地狱。) 探讨人们怎眼摆脱迷茫和错误，经过苦难和考验，达到至真和至善。 《神曲》它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光 人文主义的思想是一种批判中世纪文化，弘扬古希腊古雅典文化的思想。 在神曲中，但丁曾用凯撒与庞培作战时通过迅速转移战场赢得胜利和圣母马利亚生耶稣时匆匆忙忙上山，这两个例子来说明不要怠惰，犯下这个地狱中的罪孽。其中凯撒的例子是古罗马时期的，凯撒是古罗马时期的伟大的领袖，他和庞培用战争的手段来赢得在罗马的权利。而圣母马利亚的故事出自圣经，是基督教的的代表。但丁举的这两个例子明显的说明了他把基督教文化和古典文化放在了一个对等的关系上，这在当时是一个很大的进步。表明在文艺复兴初期的艺术家代表的一批人，已经开始反思中世纪时期的文化思想中出现的问题，转而把目光投向古希腊古雅典时期，希望从中获益。 而要弄清楚但丁的思想要从中世纪时期的文化思想说起。 中世纪时期的思想 中世纪文化的实质是宗教神学文化,又主要表现为上帝文化.上帝文化包括两个层面:第一是天国主义文化和来世主义文化,第二是超验主义文化和神权主义文化,这两个层面的文化又构成了禁欲主义文化.在上帝文化的两个层面中,前者表现为对现世主义的否定,后者表现为对人文主义的否定,二者合而为一共同构成了禁欲主义文化.上帝文化通过宣扬对上帝、神权的敬畏,通过禁欲,完成了对人类生命的控制,束缚了人的全面发展,也阻碍了文化的全面发展. 天国主义文化是指基督教对理想天国虚幻的建构及人们对理想天国信仰与追求所形成的价值取向及其行为方式等宗教文化。耶稣认为，宇宙中存在着两种根本不同的社会：一是现世王国；二是理想天国。现世王国是罪恶的，理想天国是纯洁的。天主教会的《要理大全》描绘了天堂极乐世界，天堂里黄金铺地，宝石盖屋，眼看美景，耳听音乐，每一感官都有相称的福乐。因而，基督教徒总是把天国看成是人们理想生活的神圣境界，是一种快乐的未来社会。 来世主义文化就是在天国文化基础上形成的必然产物。既然天国如此美好，现世如此罪恶，那么活着就是要受罪，人的一生就是奔向天国的旅程，把一切幸福的希望都寄托于来世的天国之中。来世主义本质上是对现世主义的怀疑与否定。与天国文化相联系，来世主义能够给受苦受难的教徒以一定程度的精神奇托与安慰，尽管这种寄托与安慰是虚幻的花朵。 超验主义文化，是指宗教文化对上帝的超验性所建构的各种宗教学说。在漫长的中世纪，基督教徒总是试图证明上帝的存在，证明上帝的真善美。实际上，上帝的存在即使在主观上是可以证明的，但在客观上又是超验的，是超出经验认识范围的、虚幻的观念存在物，因而任何人无法证明上帝的存在。  神权主义文化是对人文主义文化的否定，即中世纪的神权至上所建构的宗教神学文化。其表现为宗教神学凌驾于一切科学之上，