寒假读书笔记.docVIP

PAGE 1 培根随笔读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏淡而无味..读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。 《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。 费先生指出，我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这土字却用得很好。为什么用得好呢？费先生说，土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 “土”对农民来说，是命根子，农民离不开泥土。要研究中国乡村，土地是个不可忽视的文化因素。农民依赖土地生活，然而，土地又是固定的，“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的农民也因之像是半身插入土里”。土地的固定性，导致了农村人口的不流动。在农村，一个村子里往往只有一个姓，“乡村的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。虽然战争或自然灾害可能会引起农村人口的流动，但这种情况毕竟是少数的。 而由于农业小生产不需要多人的分工合作，人们可以靠自己积累的经验种地，生活基本可以自给自足，并不需要与外界有过多的接触。所以，村子与村子之间是孤立的，隔阂的，不同社区间的往来是疏少的。费先生指出，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 由于这种地方性以及上面所提到的固定性的限制，乡土社会形成了一种“生于斯，死于斯”的社会。也就是“终老是乡”。而也正因为“终老是乡”，所以农民对自己生活的那块小地方非常熟悉。“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。” 因为熟悉，所以彼此信任。跟村与村之间的孤立相反，在同一个村子里，由于熟悉，彼此间产生亲密的感觉。“在这个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。”在乡土社会里，法律似乎是多余的。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”画押、签字在他们看来，那可真是“见外”了。 费先生还指出，乡下人不仅是对其周围的人是熟悉的，对他们身边的物也是熟悉的。比如农夫看到蚂蚁搬家他知道是要下雨了，但对这现象他却讲不出个所以然来。正像费先生分析的，“在熟悉环境里生长的人，不需要这样原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”所以，“在乡土社会中生长的人，似乎不太追求这笼罩万有的真理。” 而现代社会是个陌生人组成的社会，乡土社会的这种由“熟悉”而变自然的方法，在现代社会是不适用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。乡下人在现代人看来，不灵通，土头土脑的。于是，“土气”也就成了骂人的词汇。 “在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是