国学基础尚书浅述.pptVIP

四、《尚书·尧典》与古代天文 从《尧典》等文献来看，中国古代天文学北斗、二十八宿体系滥觞期，至少可以上溯至公元前四世纪中叶。曾侯乙墓漆箱盖星图与濮阳西水坡45号墓发现，更为这一结论提供了有力证明。可以确认，二十八宿体系自中国产生之后又辗转流入印度，又经印度向阿拉伯世界传播。 五、《尚书·洪范》与五行 阴阳与五行是中国文化基本构架。阴阳思想肇始并阐发于《周易》，五行思想最早阐述则见于《尚书·洪范》。 今本《洪范》篇属《周书》，但战国至汉末之际多将之归属《商书》。究其原委，盖因行文之初，叙述周武王得天下访箕子，求治国之大道所致。洪者，大也，范者，法也。洪范就是治国大经、大法。 今人顾颉刚弟子刘起釪教授以为，《洪范》当为商代文献而至周代有所修订。 顾颉刚、刘起釪与《尚书研究讲义》 五、《尚书·洪范》与五行 武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。????惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”????箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。?初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。? 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。?三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。?四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。?五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。 * * 国学基础 《尚书》浅述 一、《尚书》之名与古代史官传统 “尚”是上代意思，“书”就是历史简册，用现代话说，《尚书》就是“上古史书”。 古之王者世有史民，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记动，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。 ——《汉书·艺文志》 动则左史书之，言则右史书之。 ——《礼记·玉藻》 一、《尚书》之名与古代史官传统 左史、右名之名，不见于《周官》。惟《礼记·玉藻》及《汉书·艺文志》有之。而两书称其分记言动，已各异辞，不足以为典要......盖左史、右史，乃古者记事之虚号，非史官之实称。当时之实官，则内史、大史是矣。以其常在人君之左右，故或称左史、右史耳。《大戴礼记·盛德》篇云：“内史、大史，左右手也。”证之《周礼》所云：“内史掌书王命”，则固记言之任也。“大史，掌建邦之六典”，则固记事之任也。二者之相辅以成，如左右手之相须为用。后人不解《盛德》篇左、右手之义，乃据《玉藻》、《汉志》，以为古代实有左史、右史之专官，误矣。 ——吕思勉《史通平议》卷五 吕思勉先生像 已故著名历史学家严耕望将吕思勉、钱穆、陈垣、陈寅恪并称现代四大历史学家。 一、《尚书》之名与古代史官传统 当时左右史官分别用竹简记“言”与记“事”，记“言”，就成为上面所说统治者讲话记录，保存下来就是《尚书》，记“事”，就成为编年大事记，保存下来是《春秋》，后来还发现了《竹书纪年》。 一、《尚书》之名与古代史官传统 《尚书?多士》记周灭商后，商遗民不服，周公就对他们说：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命”。是说商上代传下来典册（即竹简，“典”是放在架上竹简，“册”是绳子编连着竹简）里，记载着商汤革掉夏命事，说明周革商命，是有你们祖宗先例可援，你们也就用不着怨恨周人了。由这就可知商代史宫记载到周初还存在。 《墨子?贵义》说：“昔者周公旦朝读《书》百篇”，说明当时存在《书》确实还不少，周公掌握了它们，所以很熟悉商代史事。 徐悲鸿作品：《奚我后》。 ——故事取材于《尚书·仲虺之诰》：“奚我后,后来其苏。