解读国学对于当今的意义.docxVIP

解读国学对于当今的意义 　　【摘要】本文针对时下兴起的国学热进行了历 史分析，指出国学是伴随中国现代化的背景下提出的， 同时阐述了中国传统文化对中国乃至世界现代化建设 的重要意义，另外还分析了人性的后天性，从人性教 化角度指出中国传统文化对构建良善和谐社会的重要 价值。最后指出，改革创新是当今时代的主题，国学 的研究和应用，只有与时俱进，取其精华，去其糟粕， 用开阔的胸襟吸收先进世界先进文明成果，才能让中 国文化历经弥新，为世界文明作出贡献。 　　【关键词】国学；中国传统文化；现代化；人性 　　一个国家的核心是历史，而历史的重要载体就是 文化。中国作为唯一至今仍然存在的四大文明古国， 并保持着历久弥新的活力，这和中国文化的熏陶不无 关系。中国传统文化在当今国情下持续受到关注，以 “国学热”的形式在社会层面广为流行。对这一现象 作出科学的分析，清醒的认识，有利于促进社会文明 的进步，民族素质的提升。 　　一、从现代化角度看“国学热” 　　中国传统文化以“国学”作为代名词受到关注， 可以追溯到清末民初，1902 年秋，梁启超在给黄遵 宪的信中， 商议创办 《国学报》，强调该报应 “以 保国粹为主义”。 如果说这种论调具有保守主义色彩， 那么经过第一次世界大战，学者对中国传统文化的研 究和观点更多了一层文化自觉和主体意识。一战以后， 人们认识到西方这种以物质文明为主体的文化也存在 着很多问题。梁启超去欧洲考察以后，1920 年发表 了一篇文章，后来成了小册子，叫《欧洲心影录》， 1921 年梁漱溟发表了《东西文化及其哲学》，讲到东 西文化各有优缺点，是不同类型的文化，这一时代的 人在反思：完全抛弃中国传统化到底行不行。 　　1933 年中山大学教授陈序经，在《中国文化之 出路》中提出关于中西文化争论共有三派：第一派是 复古派，主张保存中国固有的文化；第二派是折衷派， 提倡调和的办法使中西文化融合在一起；第三派是西 洋派，也就是全盘接受西方文化。他自己则是主张第 三派，他认为，在当时的形势下，中国文化唯有彻底 西 　　化才有出路。 　　无论对国学采取何种态度，认同赞赏也好， 否 定批评也罢，其实都是希望中国实现现代化，区别只 是在于如何实现现代化、实现什么样的现代化。？梁 启超在 《欧游心影录》中明确提出，中国文化的发 展，中国社会的进步，应当 “拿西洋的文明来扩充 我的文明， 又拿我的文明去补助西洋的文明， 叫他 化合起来成一种新文明。”西化派的胡适，提出中国 应当学习西方，追赶西方，以尽快实现现代化。胡适 认为， 中国未来必定应当而且可以实现 “科学化和 民治化”。西洋文明能够解放人的心灵， 改造物质环 境， 改造社会政治制度，满足人类精神需求，是理 想主义的，是优秀的精神文明。？在反思 1929 年至 1933 年世界经济危机后，1935 年初，陶希圣、王新 命、萨孟武、黄文山等 10 位教授发表了 《中国本 位的文化建设宣言》。作者认为，“要使中国能够在文 化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具 有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。” “宣言”指出， 要从事中国本位文化建设，必须用 批评的态度、科学的方法，检讨过去的中国，把握现 在的中国，建设将来的中国。 　　二、从人性角度看“国学热” 　　古今中外对于人性有着不同的解读和争论，人性 本善、人性本恶、人性亦善亦恶、人性无善无恶这些 观点出于不同的目的被提出，对后人产生了深远影响。 作为具有广泛影响力的马克思主义，反对把抽象的人 作为出发点，而是主张研究社会，从社会存在决定社 会意识这一历史唯物主义的基本前提出发，认为不应 该用人去解释一切社会现象，而应该通过对社会的解 剖去解释人本身，从人的社会关系和物质生活条件去 解释人。 ①马克思指出：“人的本质并不是单个人 所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系 的总和。”②可以知道人性是人社会性的产物。 　　三、总结 　　无论从中国的或世界的的现代化角度看，还是从 人性的角度看，中国传统文化的弘扬，国学热的兴起 是在一个适时的现象。然而，我们应当承认没有西方 文化的现代化是不会取得当今成就的，复杂的人性也 不会仅仅满足于传统文化。改革创新是当今时代的主 题，国学的研究和应用，只有与时俱进，继往开来， 取其精华，去其糟粕，用开阔的胸襟吸收先进世界先 进文明成果，才能让中国文化历经弥新。只有这样中 国才能屹立于民族之林，国民的素质得到提高，为世 界的和谐与稳定做出贡献。