诗文中的隐士.docxVIP

隐士，在人们心目中的形象，往往是出尘拔俗之姿，鹤发童颜之貌，他们通达天地人间玄机，知晓宇宙阴阳变化。林泉听鹤，抚琴煮茶，明月清风，吟啸徐行。或通养生道术，或藏济世雄才……例如《三国演义》里的水镜先生司马徽，《大汉天子》里的东方朔。 隐士，是中国古代文化里稀罕独特的群体。那么到底什么是隐士？隐士为何要隐遁江湖而不积极入世？本文将揭开隐士神秘的面纱，解析隐士们的心态。 孔子见老子 何为“隐士”？ 先说什么是“士”。 士，在中国古代属于“四民”（士、农、工、商四种阶层/群体）之一。士，通常指有一定才能、技艺者，即能以专业知识、技能谋生的人。 士可以分为三种： 文士，或者叫儒士。指具有一定文化知识的人，他们能以知识、思想、言辨方面的能力作为职业。古代以笔墨文章教书育人的，从事政治策略等智力劳动的，依靠辩论话术纵横捭阖的……都可以归为文士。“千夫诺诺，不如一士谔谔”，一千个人对权威说“yes”，不如一个文弱的士人对权威提出质疑和批评。士，士精神，在现代中国仍然具有极大的价值。 武士，具有武力、武勇的人。《韩非子》说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“侠”即武士。武士不同于正式编制的职业军人，而是一种自由职业者。他们以个人具备的格斗搏杀技能，勇敢无畏的精神，替雇主或者朋友解决问题，比如战国时代的聂政、荆轲等。“士为知己者死”，武士当然也算得上“士”。战国墨家门人，有很多“摩顶放踵，以利天下”的侠士。 技士，掌握一定的手工、机械等方面技艺的人，也可以称为“士”。墨家成员很多手工业者，实际上也就是古代的“科技人才”。总体来说，“士”普遍具有专业技能，且几乎都是“自由民。少数“士”可能会有固定雇主，但精神上普遍比较自由超拔，普遍都能积极入世——即在主流社会中积极生活。 隐士，是指区别于主流社会，隐藏于市井、陋巷、山野、僻地（“江湖”）的“士”。隐士大多是知识阶层，也就是说隐士主要是文士。 隐士既然具有知识和智慧，为什么他们甘愿出世而不积极入世呢？ 襄阳水镜庄 为何要当隐士？ 儒家在中国古代社会一直居于主流，儒家主张修身齐家治国平天下，即一个人应该通过积极、精进、系统的学习，获得才干和技艺，成为一个品德和才能没有什么缺陷的人，为社会作出应有的贡献——当然在封建社会里，才能之士要能人尽其才，必须找到一个“明主”——好的老板。 儒家又讲：有道则仕，无道则隐。意思是，如果一个国家的领导者德行不错，懂得亲爱百姓，尊重贤能有才的人，那这样的国家就是值得自己辅助的；如果领导人品行不佳（不仁），对贤明的才士不敬（无礼），则不值得费心辅佐，不如寄情山水当个隐者。 隐士隐居的动机各不相同，归纳起来大致有以下几种： 蓄力待时，择机而动的。 这类隐士，将“隐”当成一个不断深入学习并等待时机的过程，他们隐居的时候大部分时间用来研究经典，自我省察，研判形势——所谓仰观俯察，法于天地，远取诸物，近取诸身，他们“隐”，主要是充电积累，同时等待合适的入世时机。 这类隐士，历史上最著名的是身为渭水钓叟时的姜子牙和躬耕隆中的诸葛亮，他们心怀安民济世的雄才大略，希望风云际会之时辅助德行良好能尊重自己的“明主”成就一番大业，自己能尽情施展才学有所作为。他们一定要在天时地利人和的时候才放弃隐士生活，即要在正确的时间遇到正确的“老板”（主公）和有广阔前景的平台。这种“隐”是积极的“隐”，这种隐士胸怀大志腹有良策，即使在不遇的时候，也绝不会无所事事消极抑郁，而是坚持学习、思考、实践。 看破人世浮华，阅尽人世沧桑，转而追求生命内在质量的。 这种隐士，入世时往往已有成就，但最终发现生命中有更重要更值得追求的东西，转而追求生命的内在价值。北宋的张伯端博学多才，当过数十年官吏，一日突然醒悟到刀笔生涯的虚妄，看破了人世的利禄功名，一把火烧掉了自己任上的各种公文案卷，结果以“火烧文书”罪被发配岭南。之后张伯端浪迹江湖，求仙学道，最后著成丹经经典《悟真篇》。“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫……只求利禄荣名显，不觉形容暗悴枯”……张伯端认为，如果一个人不了悟到自身生命的可贵，即使满腹经纶也算不得上是大丈夫。可悲世人为了功名利禄尔虞我诈，却让自己形容憔悴心灵煎熬，为什么不能超脱名利物欲，转向对内在生命的关注呢？ 张伯端这类隐士，实际上是生命科学和生命审美的探索者。这种隐士，在西方也有写《瓦尔登湖》的梭罗。 如果说第一种隐士是以隐为进的“儒隐”，那么第二种隐士可以说是“道隐”。中国的隐士的确大多崇尚道家思想，或者有深厚的道学根底，包括一生积极进取的诸葛亮，其学识智慧当中，也有很多道家思想给予的营养。 3.因为无奈和被迫归隐的。 这类隐士，有的是为了“政治避难”，有的是难容于职场（官场）。前两种隐士是主动的选择，而这两种隐士往往是在被动的选择。“隐士”于他们往往是一个临时身份，风险解除问题解决后他们往往会回归主流社会，