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2017年7月 东南大学学报(哲学社会科学版) Jul. 2017
第19卷第4期 JournalofSoutheast University(Philosophy and SocialScience) Vol.19 No.4
黑格尔的精神概念
郭友兵
(东南大学 人文学院,江苏 南京 210096)
[摘 要] “精神”是黑格尔哲学最为恰当的标识,如何理解黑格尔的精神概念意味着
如何理解其哲学。 学界对黑格尔精神概念的研究一方面体现出“教条化”、“神秘化”的倾
向,另一方面体现出“社会学进路”与“哲学进路”之互败的难题。 研究泛起的重重“幻象”
呼唤着黑格尔精神概念的“文本还原”,如此方能使其本来面貌重现人间。 黑格尔精神概
念呈现出一个“定义”、两大“规定性”、四种“特征”的文本结构,它们一起共同“映现”出精
神概念的一种可能定义与逻辑:精神是思维把握到的经验的总体,是一曲永恒的预设着且
现实的思维与经验的交响乐;“思维”之“观念性”与“经验”之“显示”是精神体内的两道潜
流,两者交互构成的“圆圈”往复循环、螺旋上升而生发出“精神”气象,精神便作为“思
维”、“经验”之阴阳两极相统一的太极而存在。 黑格尔的精神概念是一次认识论上的革
命,同时兼具存在论上的人本意义,且为人类的存在发展提供了丰富的实践智慧。 值得指
出的是,黑格尔精神概念及其哲学与儒家学说在时空经纬中呈现出“古今中西”之“相
通”,互相确证着彼此潜在的巨大文化价值。
[关键词] 黑格尔;精神;自由;儒学;人本;实践智慧
[中图分类号]B51635 [文献标识码]A [文章编号] 1671⁃511X(2017)04⁃0021⁃11
黑格尔哲学作为黑格尔留给人类的一笔巨大而又难以消化的遗产,似乎成了后继研究者的不堪
承受之重。 其晦涩而模糊的表达常常使研究者仿若置身迷宫,庞大而繁复的体系不免使研究者“横
看成岭侧成峰”,故近200年的黑格尔研究呈现出了众派纷呈而又莫衷一是的局面。 如果黑格尔哲
学这座山峰不被克服,那么它就永远成为一种“异在”阻碍人类的进步和自由,所以对黑格尔哲学进
行中肯而彻底的“清算”是一个迫切的历史任务。 欲弄清黑格尔哲学的本来面目而走出其迷宫,则需
要研究者在开始工作的时候选对门径,我们认为其中最为重要的一条就是黑格尔的精神概念———
Geist。
一、精神概念的重要性及研究现状
黑格尔生前自己发表过四部著作。 其中,第一部作品《精神现象学》直接以“精神”为研究对象,
“陈述”①[1]3了以“意识”、“自我意识”、“理性”、“精神”、“宗教”、“绝对知识”为辩证环节及内容的
“精神现象”;作为“成熟作品”最受黑格尔重视且生前由其本人出了三版的《哲学科学全书纲要》,包
括“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”三个组成部分,可分别视为精神作为理念自身的科学、精神作
[2]59
为理念“异在或外在化的科学”、精神作为理念“由它的异在而返回到它自身的科学” ,故“全书”
在广义上可被称作“精神科学全书”;至于另外两部著作,《逻辑学》研究的是精神作为理念或概念停
留于自身的纯粹自在自为的科学,《法哲学原理》是“全书”中“精神哲学”之“客观精神”部分的一个
较早且相对成熟的版本②[3]316。 由此,我们可以清晰地看出黑格尔哲学在形式上一以贯之的研究主
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[收稿日期]2017 01 15
[基金项目] 江苏省普通高校研究生科研创新计划资助项目“黑格尔自由观研究”(KYLX15_0203)成果之一。
[作者简介] 郭友兵(1987—),男,四川广元人,东南大学人文学院博士研究生,研究方向:德国古典哲学,道德哲学。
① “陈述”被黑格尔视为研究把握事情本身的科学方
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