第八章艺术的审美价值_艺术美学.pdfVIP

第八章 艺术的价值结构 本章将以宗白华和莫里茨·盖格尔的三种价值结构论为基础，按照审美价值 （即形式价 值）、真理价值（认识价值和启示价值）、娱乐价值、教化价值（伦理价值）、象征价值（即符 号价值）五个方面予以论述。 第一节 审美价值 价值，从某种意义上说，是存在的对应物，是存在的一种天然的质性；从创作的意义上 说，价值是被建构、被创造的；从评价或鉴赏的意义上说，价值是被发现的，而不是被创造的。 米·杜弗海纳说：“价值就是对象，因为它作为对象的本原和目的让位于对象的中心。创造价值， 就是创造对象。创造审美价值，就是生产带有意义、开创新风格和传达新世界的信息的新作 品。” 图8-1 丁托莱托 最后的晚餐 图8-2 达·芬奇 最后的晚餐 审美价值可以说是艺术的第一价值，或者说是艺术的自律性价值。艺术之所以是艺术， 而不是别的什么东西，其区分性标志，就是审美价值；艺术作品或艺术形象之所以是“这一 个”，而不是“那一个”，其判断标准就是审美价值。杜夫海纳说： “价值就是对象之所以成为 有价值的对象的东西，它不是任何外在于对象的东西，而是对象符合自己的概念、完成自己的使 命时的对象本身。” 审美价值是艺术作品的可识别性特征。每一件艺术作品都是一个完整的生命体，都是一 个个别性和差异性的存在。在艺术世界之中，每一个作品都凭借其审美的 （有时也包含别的因素） 能量和引力占据着自己应得的位置。虽然每一个作品所占据位置的大小和重要性会各有不同，但 是，一部作品一旦获得时代和历史的认可，一般地说，其他的作品，即使是同一题材同一主题的 作品，是不可能动摇其地位的。因为进入艺术世界的入场券并不受名额的限制。在艺术世界里没 有类似体育竞赛那样的退一进一的规章；艺术运行的规律并没有为作品之间的相互抵消或谋杀提 供机会，而艺术审美体验的规程则宣告，此艺术作品永远不可能取代彼艺术作品。西美尔说： “只要客体是仅仅有用的，它们就是内在可变换的，并且每一件都能够被别的有同样用处的东西 所代替。但是，当它们是美的 （我将这里的 ‘美’改为 ‘审美的’——引者）时，它们就拥有了 唯一的个别存在，并且一者的价值不能被另一者代替，即使它可能以自己的方式表现得跟另者一 样美。”荷马的史诗并不因为有莎士比亚的诗剧而失去其魅力，希腊的建筑和雕塑并不因为有文 艺复兴时期出现的大量建筑和雕塑杰作而失去魅力，其原因即在此。 图8-3 冯承素《兰亭序》摹本（神龙本） 图8-4 褚遂良摹本 图8-5 虞世南摹本 图8-6 赵孟頫摹本 比较一下审美和饮食的差别，即可最通俗地反映出艺术世界的规则与非艺术世界规则的 区别：饥饿的人（无论多么挑剔）通常既可以以山珍海味充饥，也可以以粗茶淡饭果腹，而且就 口腹快感的效度而言，两者之间几乎没有太大的差异。对一个审美饥渴者来说，这种替代性却是 无效的。如果这个审美饥渴者想观赏的是丁托莱托的 《最后的晚餐》，你就决不能用达·芬奇的 同名作品来应付。虽然也许后者更有名，但即便如此，后者仍然不能取代前者。所以，大卫·贝 斯特说：“一个声称‘我爱萝茜，但珍妮也可以代替’的人，是不懂得爱情的。同样的，一个告 诉别人说： ‘你不必劳神去读托尔斯泰的 Father Sergius （《谢尔盖神甫》），因为它跟莎士比 亚的《李尔王》说的是同一回事的人’是没有鉴赏力的。” 审美价值也是艺术作品的唯一性和不可重复性属性。不仅不同艺术家的类似的优秀作品 不可取代另一优秀艺术家的作品，即使是某个艺术家模仿和复制的另一艺术家的作品，也无法取 代原作的价值。著名书法家冯承素、褚遂良、虞世南、赵孟頫都曾经临摹过王羲之的书法作品 《兰亭序》，而且都具有很高的审美价值，但是，即便如此，它们依然无法取代王羲之的 《兰亭 序》的价值。 审美价值从一种意义上说，是它的超功利价值，从另一种意义上说，也可以是它的功利 价值。以凡·高的作品 《奥维尔﹣苏尔﹣瓦兹教堂》为例，当我们从画家主观而大胆的用色、夸 张而生动的造型、强烈的情感表现、灵活的构图技巧……这样的角度来欣赏这件作品，而不是从 作品的商业价值 （可预期的拍卖价值）或者历史价值 （比如绘画的史料价值）或政治价值 （比如 爱国情怀）来考察这件作品的时候，我们所关注的就是这件作品的超功利价值 （图8-7）。换一 角度看，我们刚才所关