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人学基本概念系列—— 戴戴震震 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “戴震” 的解读，以供大家了解。 戴戴震震 【生卒】：1724— 1777 【介绍】： 中国清代思想家。 字慎修，又字东原。 安徽休宁人。 出身于小商人家庭，早年曾从事贾贩，后以教书为 生。 乾隆二十七年(1762)举于乡，后多次会试皆落第。 晚年入 《四库全书》馆任纂修官。 乾隆赐同进士出身，授翰林院庶吉士。 在馆五年，病死。 他对天文、地理、数字、历史等均有研究，尤擅长训 诂、考据和音韵，是清代考据学大师。 对经学、语言学、音韵学、哲学都有重要的贡献。 在哲学方面，他提出气本原论，认为宇宙的本原是物 质的气。 认为“形上”和“形下”的区别只是气存在的不同形式。 未成形质的气是“形上”，已成形质的气是“形下” 。 他坚持了“理在气中?的唯物主义观点，指出所谓理是 指事物的条理，即规律，它不能脱离具体事物而存 在。 他指出阴阳五行是不断运动变化的，“气化流行，生生 不息”，宇宙就是一个气化流行的总过程。 他把这个总过程称为“ ”，阴阳五行是“ ”的实体。 戴震在这种直观朴素的唯物主义观点指导下来认识人 的问题，提出了许多很好的思想。 他提出“人之异于禽兽者，能进乎神明”，指出人和别 类动物虽同出于阴阳五行的“气化流行”，还是存在着 差别，因为人有“心知”，心的认识可以达到思无不通 的神明境界。 在人性问题上，他论述了以理欲统一为中心的“血气心 知”的自然人性论。 针对程朱理学的“存理灭欲”的禁欲主义观点，他提 出“有欲、有情、有知”是人的本性，情欲失当则 为“私”，去“私”是合于人 的，可是不能“ 因私而咎 欲”，否认人的情欲，就否定了人之为人。 他还认为 德是建立在人的自然情欲基础上的，理和 欲不是对立与排斥的关系，而是“理者存乎欲者”的关 系。 由此，他主张以“血气心知”为前提的性“一本”，反对 程朱的人性二重结构学说。 他还深刻地剖析了程朱理学“存理去欲”的理欲观，尖 锐地指出它是统治者“ 以理杀人”的工具。 在此基础上，他从理欲统一的观点出发，提出了“体民 之情，遂民之欲”的理想政治主张。 戴震对程朱理学的批判是比较有代表性的，“于天人理 气，实有发前人所未发”，完成了以前的反理学思想家 没有完成的任务。 他把人的自然物质特性作为人性的本质规定，把人的 欲望和合理的个人利益，看成是整个 德的基础。 他的这些思想散发着近代启蒙思潮的气息。 戴震一生着作很多，包括天文、算学、地理、声韵、 训诂、哲学等多方面，由后人编为 《戴氏遗书》，收 入 《微波榭丛书》。 主要人学着作有 《原善》、 《孟子字义疏证》和 《绪 言》。 (1)人分于阴阳五行以成性 戴震人性论的重要命题。 在戴震之前，反理学的思想家，如王夫之，颜元，都 在人性来源问题上提出了人性“气质”一本说，用气禀 来解释人性，批判程朱理学的人性二重结构说。 戴震提出“人分于阴阳五行以成性”的命题，表现出相 同的运思趋向。 他的“气本原”论的唯物主义的自然观是这个命题的理 论根据。 在自然观上，他认为阴阳五行是世界的物质本体，人 和万物是由气化生生而成，“人物之初，何尝非天之阴 阳絪缊凝成” 。 人和万物虽然都以阴阳五行为本原，但是由于所禀之 气有清浊、厚薄、偏全的区别，所以人和万物是各有 不同质的类。 这种表现在类的质上的区别即“气类之殊” 。 因为有“气类之殊”，人性和物性也有