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存在的荒谬与绝对自由 —— 存在主义的幽灵 诚然作为一种已经过气的哲学思潮，存在主义在中国已不再像 80 年代那样流行，但这 并不妨碍许多人私下着迷于斯， 着迷萨特， 并把其作为一种暗号， 寻找其他的与之契合的心 灵。我得承认当我第一次读到萨特的言论时确实有触电般的感觉， 觉得有人说出了我心中长 久以来所困惑的却无法清晰表述的问题。 对于没有接触过哲学的人来说，萨特的作品提供了一种文学形式的思考哲学问题的途 径，进而引领其接触其他的存在主义文学。在他们那里，存在主义成为一个时髦的词汇。老 实说， 当我一开始接触到存在主义， 我还以为它是当下流行的什么思潮， 却不知它在中国影 响甚广的时期是 80 年代， 而它在欧洲诞生与流行则是在 20 世纪上半叶。 在后现代主义没能 提供真正的精神出路， 并且其自身也陷入难以挣脱的理论困境的当今， 存在主义仍然透过文 学作品延续并渗透其影响力。 仔细追究存在主义的历史却有些复杂。 存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔的神 秘主义、尼采的唯意志主义、雅斯贝尔斯的基督教存在主义、胡塞尔的现象学等。存在主义 的主要创始人是海德格尔， 将存在主义发扬光大的是萨特。 加缪是研究存在主义不能忽略的 另一位思想家， 尽管加缪一直否认自己是一个存在主义者。 因为存在主义并不是一种理论体 系严密的流派， 而是一种包容了各种各样思想的一种思潮， 在各种公认的存在主义思想之间 也存在着尖锐的矛盾， 譬如海德格尔也表示并不欣赏萨特的存在主义现象学。 无疑因为加缪 的英年早逝和萨特的巨大影响力，人们通常将萨特看做存在主义的旗手。 加缪与萨特都通过文学作品宣扬其哲学思想， 通过这一通俗的形式影响更多的大众， 这 也是他们广为人知的一个原因。两人都曾被授予诺贝尔文学奖（萨特拒绝领奖） 。在决裂之 前， 两人有过频繁的交流， 在思想上都曾受过对方的影响和启发。 加缪与萨特的思想有许多 共同点，尤其是关于荒谬的思想。类似“荒谬”的生存状态的描述早在存在主义鼻祖帕斯卡 尔和卡夫卡处，就已初见端倪，马尔罗和萨特将其深入发展。卡夫卡在小说诸如《变形记》 、 《城堡》中描述了人与现实、人与自我的疏离以及由此而产生的荒谬感。对于马尔罗来说， 人类的荒谬处境在于两个方面： 一方面， 宇宙间冥冥之中的定数 ( 人总是要死的 ) 控制着人类 追求超越的努力， 在试图摆脱生命轮回的中深感自身生命不自由的荒谬性； 另一方面， 人类 具有超越死亡定数的欲望和自由意志， 因此人类投身于政治、 经济、 文化艺术等社会活动借 以建立一种高尚的精神生活，追求这种崇高性的过程令人感到生命具有意义与内心获得充 实。与马尔罗相比，萨特在小说《恶心》中所表现出的荒谬具有一种更为严格的哲学内涵， 他揭示了个人经历的荒谬。 萨特认为自我和世界都是在意识的活动中， 即意识的虚无和否定 过程中产生的。现实世界中人试图逃避虚无和否定，所以进行“自欺” ，呈现出与自身并不 同一的非本真生存状态。 因为他人与我都是具有自由意识的主体， 因此自由受到他人存在的 “处境”限制，相互之间必定发生冲突。 人的生存是自由的但这是在人与人之间矛盾、