学习是一道力量——荀子《劝学》解读高品质版.docVIP

学习是一道力量——荀子《劝学》解读 北京四中 连中国 作者简介 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期 赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文 化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领 袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山 东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰 陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教 育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。 荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但 人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。 他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过 感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和 后天学习的重要性。 在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法 后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏 罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所 汲取。 在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类 天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因 此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质， 所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功 能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行 无过”。 荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵 密，多作排比，又善于用喻。这些在《劝学》中有所体现。 《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论， 比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。 二、《劝学》内容赏析 1.解题 文中的“劝”起着统领全篇的作用， 它有“劝告”“劝 勉”“鼓励”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的 字，多数有给人们勉励的意思，如“励”“努”等。这是“劝” 的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已 经转移了。 作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停 地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的 品德。 2. 君子曰：学不可以已。 荀子认为：学习不能停止，而且要无条件的伴随着生命的 历程，永远的进行下去。这是荀子思想中的闪光点，这个判断 是基于学习的意义和价值得出来的。中国的现状是：许多人把 学习当成谋生和谋职的手段。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 荀子没有直接说学习的意义和价值，而是打了两个比方。 他说学习可以让一个人超越自身，学习对于人的价值就是 “青”和“寒”。如果没有学习，人不可能改变自己。学习是 “取”和“为”，效果是“青”和“寒”。通过学习，人突破了 环境的拘囿，使自己得到提高，从而脱颖而出。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也。 学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人 也不会退回到原来的样子，因为经过“輮”。人已经脱离一个 旧我，变成一个新我。 故木受绳则直，金就砺则利。 学习对于人的改变，就像“木受绳则直，金就砺则利”， “受绳”“就砺”就是学习。这里的学习，可以理解为教育。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 作者把前面的比喻综合起来，从正面谈学习意义和价值。 “博学”和“日参省乎己”都是教育的表现形式。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风 而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于 物也。 在这里，荀子谈了“思”与“学”的关系。他认为：应该 在“学”中“思”。 学习另外的意义和价值是可以提高人的能力。1950年7月， 钱学森下决心返回祖国，美国海军次长大为震惊，拒绝了钱学 森的要求。钱学森走后，这位美国海军次长对人说：“钱学森无 论在哪里都抵得上五个师。”为什么说“钱学森能抵五个师”， 是因为他的能力。 怎样使人有能力，就是要学习。学习就是“登高博见”， 就是“顺风而呼”。如果不学习，即使是“跂而望”“声加疾”， 也达不到好的效果。学习后，就会“登高而招，臂非加长，而 见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰”。学习还可以使人， “假舆马”“致千里”，“假舟楫”“绝江河”，进一步强调了学 习的意义和价值。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流， 无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 这一段介绍了怎样学习，也就是学习的要素。荀子认为积 累是学习的第一要素，也是学习的根本。学习可以达到奇妙的 效果，可以“兴风雨”“生蛟龙