春秋战国文化特点和发展—中国文化观念的原创时代.pptVIP

庄子的思想的宗旨在个体精神的解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存在世界之中。庄子的解放是主观形态的解放，他并不否认矛盾，他只是强调主观上对矛盾的摆脱；他也不否认客观现实，只是强调超越的生活。摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物。实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。 庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(现河南商丘) ★缘督以为经，可以保身，可以全生， 可以养亲，可以尽年—养生观 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xu）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（zi）送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢（yuan）食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”  知鱼之乐 　　《庄子与惠子游于濠梁》 　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》） 庄周梦蝶 　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qu）然周也。 　不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 道家文化对后世的影响 老子出关图 道家炼丹用红砂 盛丹用法华葫芦瓶 画着一位和善的老头，骑着青牛，悠闲地旅游。上题“紫气东来老子西去”。 几百年后的汉代，张道陵等人根据他的学说创立道教，奉老子为教主，其实与老子无关。早期道教为了与佛教相对抗，编造出“老子化胡”的传说：说老子为了到西方天竺教化“胡人”，曾经骑着青牛出函谷关西游，在关口他教守关的关尹以长生之术，并将五千言的《道德经》留给他，从此流传于世。“紫气”是发祥之气，这里代表文化，是老子从东方带来的。传说老子到了印度，后来就转生为佛陀。传说中暗含着佛道融合的观念。 ㈢法家学派 法家是以法治思想为核心的学派。 早期法家的代表：齐国的管仲、魏国的李悝、楚国的吴起 。 在法家理论上有所建树的是： 卫国商鞅——重“法”，指服务于专制政治的刑法。 郑国申不害——重“术”，指君主统治的权术。 赵国慎到 ——重“势”，指君主的权威。 法家思想集大成者是韩非子 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 韩非的主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。他强调制定了“法”，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。 对于民众，他吸收荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 “以法为教”，“以吏为师”，厉行赏罚，奖励耕战。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。 所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这