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中国不过中元节 【篇一：中元节历史渊源及其文化内涵】 中元节历史渊源及其文化内涵 内容摘要：中元节是中国的传统节日，俗称 七月半”、鬼节”时 在七月十五， 也有的在七月十四。中元节来源于佛教，与佛家的盂兰盆会有着紧 密的关系，但中元节又不 是一个纯粹的佛教节日，而是一个受到佛教思想影响而形成的民间 节日。它是一个具有异彩 纷呈和丰富浓郁文化内涵的节日，它不仅渗透着佛家的文化因子， 同时又彰显着中国的本土 文化，原始宗教信仰 一一祖先崇拜及鬼魂观念和中国的传统文化 一 —孝。 中元节俗称 鬼节”也有称 七月半”是民间传统节日，和清明、 十月 半并称为三大鬼节，也是流行于全国的岁时节日。时在农历七月十 五日，也有在 七月十四的。中元节古已有之，古时的一些民俗活动至今还略有显 现。中元节在 我国历史上人民生产生活中影响甚远，历来受到民间的高度重视。 中元节是一个 有着明确历史渊源和丰富文化内涵的节日。其历史应渊源于佛教， 起源于佛教中 目连救母”的故事，中元节由佛教盂兰盆会发展而来。中元节洋溢 着深厚的文 化意蕴，她不仅是历史人民心灵追求信仰的载体，也是我国历史人 民伦理道德的 载体，是我国传统孝文化的载体。对于这么一个有着极高文化价值 的文化传统节 日，我们有必要也应该对其历史渊源和文化内涵进行深刻的了解和 研究，以体现 中元节的价值，从而唤醒广大人民对中元节的重视，对我国传统文 化的重视。 二、中元节节俗及其文化内涵 理解一种节日的文化主要还是得从该节日的节俗活动中来理解，春 节是这 样，中秋节、端午节也同样是这样，中元节也更是如此。节俗是节 日文化的外在 表现，二者具有一致性，就好比人类的行为与思想的一致性。那么， 中元节有些 什么节俗呢？这些节俗又覆盖着哪些文化呢 ? （一）节俗 中元节作为一个传统节日流传至今，不仅归因于它的浓郁文化，它 的一些民 俗活动也起着至关重要的作用。这些民俗活动至今还在部分地保存 着，主要有燃 放荷花灯和祭祀祖先。这些民俗活动是中元节文化内涵的载体，中 元节因此而经 久不衰。 1 、照冥荷花灯 中国岁节的正、七、八月三望日之中，可以说各日都有灯火。其中 自然是上 元的灯火最为人所熟知，鳌山堆叠，河汉闪烁，正所谓 “火树银花不 夜天 ”。八 月十五以赏月、玩月为主，可偏有些地方将这一天变作灯节，大涨 其灯，大放其 火。正、八月望日的灯光是张在地上的，七月望日的灯火则放在水 中，所以叫放 水灯、放火灯、放江灯 …… 河灯也称 “荷花灯 ”，因为这种灯的底座是用纸、木做成莲花瓣形的 （也有 直接以荷叶作底座的），故而称之。一般说来，北方大部分地区叫 河灯，南方有 些地方也叫江灯；称做 “水灯 ”则是指这种灯放在水中，是泛称。河 灯一般是在 底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。 放河灯的目的， 按佛教的解释是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。 “七月十五是个 鬼节，死了 的冤魂怨鬼，不得托身，缠绵在地狱里边非常苦，想托身，又找不 着路。这一天 若是有个死鬼托着一个河灯，就得以托身。大概从阴间到阳间的这 一条路，非常 之黑，若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事是件善事。可见 活着的正人君 子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没忘记。 ”【7】 【9】在当代的江西、江苏等地仍流传着燃放莲花灯的节俗，这种传 统习俗与当 代都市元素的结合构成了当地的一道亮丽的风景线。 2 、祭祖活动 如前所述，七月十五成为节日，显然是受佛道的影响而成，不过也 有一定的 民间习俗为基础。唐人戎昱《开元观陪杜大夫中元日观乐》有句： “今朝欢称玉 京天，况值吴东俗理年。 ”所谓 “理年 ”，当时有理庄稼年成之意。中 国古代有 秋成向祖先荐新的礼俗，嘉靖山东《夏津县志》说： “中元荐新。 ” 崇祯江苏《泰 州志》记载该地中元日： “人家皆祀先荐新。 ”佛道宣扬超度亡灵， 恰好和民间 观念结合，是七月十五成为祭祖的日子。《东京梦华录》的记载是 这种看法的力 证。北宋开封府中元前一日，卖麻谷窠儿，系在享祖所用桌子脚上， “乃告祖先 秋成之意 ”。十五日供养祖先素食，天亮，沿门叫卖祭米饭， “亦告 成之意 ”。 《岁时杂记》对使用 “麻谷 ”也有说明： “取麻谷长本者，维之几案四 角。 ”并 说祭父母祖先，用瓜果、楝叶、生花、花盆、米食。《岁时广记》 引《钱状元家 范》还记载了烧素食之俗： “近世以七月十五日为烧衣节，盖本浮屠 之说，不足 依据，然佛老宫词，所在有之，亦祖考平生游思更衣之地，因设素 食于此烧之， 理亦可行。 ”烧衣之俗在元大都也有反映， “富人家祀，先用麻秸奠 酒为诚，买 纸钱冥衣烧化于坟，谓之 ‘送寒衣 。仍以新土覆墓。 ”【10 】送衣食、 告秋成均 表达了对祖先的怀念。祀告是七月十五日的民俗主题，便反映了百