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九九重阳节的来历 篇一： 3 重阳节的来源】 重阳节的来源 春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪， 而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。 原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长 着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关 注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙 居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为 是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信， 只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万 化的自然现象，因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念，崇拜、敬 畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。 “崇”字从“山” 从“宗”，说明崇拜原来就是专对山岳而言的。 秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年 都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据 史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗 就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸， 也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集 游乐。这些登高活动，比桓景的所谓登高避祸要早二百多年。最早 明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺 繇书》：岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉 其名，以为宜于长久，故以享宴高会。九是最大的阳数， ? 九九相重， 又与 ?久久谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。 稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：九 月九日，四民并藉野饮宴。北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说： 其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。这些记载都说 明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏 季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满 怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士 农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐 相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰 衣足食，得以长寿。 古人说：重九须登高，不高无节气。自各地开山建刹以来，重阳 登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝 觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐 体育活 动。 下面有关 重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是 a .重阳登 高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略 群山千变万化的过程 中，滋生了 “万物皆有灵 ”的神秘自然观 念，并激发了登临神山圣境 的强烈愿望。 b .古人认为， 九”是最大的阳数，而 九九”相重，又与 久 久”谐 音，因而 “重阳节 ”被认为是一个适宜于长久、十分吉利 的节日。 c .重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们 就在重阳 佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸 等也曾在这一天 率群臣登山饮宴游乐。 d .重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。 这从南北 翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说 中可以得到证明。 .下面理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）a .作者说《齐 谐》是一部连作者自己都未将其视作史实 的志怪书，言外之意是 《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一 事的记载也不宜作为可信的史 实来对待。 b ．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民 提供最直 接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。 c .高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够 通往神仙 的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。 d .史料记载的重 九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高 避祸早二百多年的汉初，但 直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ 3分）a .晋 葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市 掾，而有关东汉、 三国史事的文献资料中却均无桓景其人的 记载，可见费长房指点桓 景登高避祸的说法并不可信。 b .秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀 的重视和各地开山 建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜 过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。 c .重阳节的习俗兼有 娱神”娱人”两种功能，前者在于 感谢自然 的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜 悦。 d ．“重九须登高 ”，如今，重阳登高已经演变 为一种群众性的登山 娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不 同，说明随着时代 变迁，节日的风俗也会随之变化。 重阳节的来源 春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪， 而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。 原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山