高三历史范缜与魏晋南北朝的反宗教思潮.pptVIP

　且所谓： 　　　神之于质，犹利之于刃。形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利；未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。 　　　通过刀的利对于刃的依赖关系，说明形神相即，形谢神亡。 　　　论敌又问：“形即神等，手等亦是神耶？”答曰：“皆是神分”，但是“手等有痛痒之知，而无是非之虑”，“浅者为知，深者为虑”，“是非之虑， 　心器所主”。从而把人的认识过 　程分为“知”（感知觉）和“虑” （思维）两部分，且阐明了精神 　活动对生理基础的依存性，所 　谓“知虑各有其本”，以及“知”与 　“虑”的辨证关系。 　三、“人之质，质有知”　　 　　当时的神不灭者提出： 　　“木之质，无知也；人之质，有知也。人既有木如之 质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二耶？”以此 反对范缜“神”是“质”之“用”的观点。 　　范缜驳斥说： 　　“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知　 　　　　　　　　　　　以为神，则可如来论也。今人　 　　　　　　　　　　　之质，质有知也；木之质，质　 　　　　　　　　　　　无知也。人之质非木质也，木　 　　　　　　　　　　　之质非人质也。安在有如木之 　　　　　　　　　　　质而复有异木之知？ ” 　　　他在此区分了人之质和木之质是两种不同的质，质不同，其用也不同。树木是无知的物质实体，人是有知的物质实体。所以，人与木的质不同，其用必然