比较文学的主要内容和学习方法.ppt

可比性 对可比性的质疑 可比性概念的含混性 是否有必要刻意突出可比性？ 文学性 国际文学关系史的史学性 跨学科研究以及比较文化研究 都与文学有关 比较文学研究体系 研究体系 影响研究： 传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。 流传学、渊源学、媒介学 流传学 站在“放送者”的角度，来对某个民族文学的作家、作品、文体，甚至是整个民族文学在国外的声誉、反响或影响，进行研究。由于这种研究必须找到接受者，并证明上述种种联系的事实和落脚点，所以，其研究的重点往往是放送者对接受者的影响。 渊源学 这是从接受的角度来研究某一文学作品的外来影响，研究它的题材、主题、思想、风格乃至艺术技巧等的来源。研究者追根溯源，精心考证，探求它们的放送者，揭示其间的因果关系。研究者必须做精细的考证工作，一点一滴地找到事实根据。 有时候不能得到最终的确证 媒介学 这是对不同民族文学之间产生影响这一事实的途径、方法和手段及其因果关系的研究。 放送者对接受者产生影响，其间必须有传递者，也就是媒介。媒介可以是人，可以是物，也可以是某种行动方式。传播的方法有翻译、评介、改编、借用、模仿、演出等，传播的途径则有文字交流、人员来往、各种聚会等。 接受理论对影响研究的刷新 接受理论使影响研究不单要研究A民族文学如何影响了B民族文学，而且要研究B民族文学如何接受这种影响，也就是说，从单向的过程变成了双向的过程，从而为这一领域开辟了许多新的层面，也使许多问题得到新的更加合理的解释和更加深刻的研究 从文学成就上讲，莎士比亚高于易卜生。但易卜生对中国现代文学的影响大于莎士比亚 陀思妥耶夫斯基比屠格涅夫深刻，但对中国文学的影响却不如屠格涅夫 平行研究 平行研究是对那些没有事实联系的不同民族的作家、作品和文学现象进行研究，比较其异同，并在此基础上引出有价值的结论。 文类学、主题学、比较诗学、形象学 文类学 这是指对于文学种类、文学体裁的比较研究。 在世界各国文学的发展过程中，形成了各种文体，自然地沿着韵文、散文、小说、戏剧等类同的方向演变，同时又表现出不同的民族特征，演化出种种独具特色的文学样式。各国的文学分类方法、文体特征也各不相同，因此，比较研究各民族的文类学理论与方法，各民族的文学体裁、文学种类及其形成原因等。 主题学 研究同一主题在不同民族文学中的不同的表现形态及其形成原因、发展过程。 一般来讲，主题是指文学作品中通过形象、情节、意象等艺术因素所体现出来的观念和认识，是作品的主旨和中心思想。 文学作品的主题和题材、情节、人物、母题等紧紧地联系在一起，因此，主题学研究也可以包括多方面的内容，即包括题材、人物、母题等的比较研究。 比较诗学 这里的诗学泛指一般文学理论，比较诗学就是对各民族的文学理论的比较研究。 在不同历史传统、不同文化背景和文学实践的基础上形成的各民族的文学理论，无论是概念、原则，还是思路、方法等，都各不相同，但是，人心、文心的相通，又使得它们具有许多共同的东西。研究它们的同和异，对于寻找人类文学的共同规律有着不可忽视的意义。 形象学 这是当前欧洲国家(法、德等国)比较文学的研究热点。形象学专门研究一个民族文学中的他民族(异国)的形象，研究在不同文化体系中，文学作品如何构造他种文化的形象。 孟华、周宁 其他研究内容 阐发研究：单向阐发，双向阐发 类型学研究 跨学科研究 比较文学的研究方法 两种基本的方法： 历史的实证的方法 审美的批评的方法 前者注重事实的考据，力求通过各种途径(传记、日记、书信、回忆录、游记、访谈录等)探微索隐，搜取文学现象之间相互联系的事实(作品与作品之间、作家与作家之间、文学运动与文学运动之间等)，以确凿的证据来说明文学现象之间的相互联系和因果关系。 后者运用审美的批评的方法，致力于发掘文学现象之间，主要是无事实联系的文学现象之间的内在的美学价值。 当这两种方法走到极端的时候，各自都产生了弊病。 艾田伯在《比较不是理由》中指出，我们应该发展一种新的比较文学：“它将历史方法与批评精神结合起来，将案卷意见与‘文本阐释’结合起来，将社会学家的审慎与美学家的大胆结合起来，从而最终一举赋予我们的学科以一种有价值的课题和一些恰当的方法。 异同比较法 从求同出发，进而辨异，进而探究其深层原因；同时，在异同的比较研究中，发现各自的民族特色和独特价值，寻求互相了解，寻求沟通和融合。 中西比较文学研究，不能只是“求同”，而且要研究“异”，既有类比，又有对比。 平行贯通法 比附研究：X：Y 异同比较法、平行贯通法需要研究者具有广博的学识和深厚的学养否则无法催动这两种研究方法。强自为之，所得结论难免皮相之见。 文化模子寻根法 叶维廉《东西比较文