我国的“八景”传统及其文化意义.docxVIP

随想杂谈 [文章编号]1006-0022(2006)12-0089-03　[中图分类号]TU972+.?1?1　[文献标识码]B 我国的“八景”传统及其文化意义 □　赵　夏 所谓八景，是对一个地方典型自然和文 化景观的集称，一般以八项最具地方特色的 景观组成，并以四字命名。在我国历史上的 在“潇湘八景图”的广泛流传和带动之 下，一些“好事”的文人士大夫纷纷仿效为 各自熟知的地方作八景图、诗。在宋迪的“八 本的影响最大。日本非常重视这一“来自外 国的文化珍果”[8]。他们一方面仿效而行，也 有“八景”之举，如其“近江八景”为“唐崎 很多地方，大到一个地域、一个城市，小到 一个村镇、一座寺庙，甚至一个家族，都多 有“八景”之说。而且围绕“八景”衍生出大 量的文学艺术作品，包括八景诗、八景画，并 渗透到地方生活的诸多层面，如日常生产、生 活用具上八景图案的盛行等。这一文化现象 的出现、扩散、繁荣及蕴含的文化内涵和人 文精神，都是非常值得探讨的问题。虽然已 有不少学者对各地“八景”进行了整理和研 究，并注意到了其在当前景观建设及旅游开 发中的作用，但是相对于其丰富的社会文化 内涵和价值，尤其是对当前的城市和景观建 景”组画画问世不久之后，北宋嘉佑年间知? 夜雨”、“石川秋月”、“矢桥归帆”、“坚田落 虔州(?为北宋时赣州的称谓，古为南康郡治)? 雁”、“三井晚钟”、“濑田夕照”、“栗津晴岚”、 的太守孔宗翰作《南康八境图》，所谓“八? “比良暮雪”，除了对应地名与“潇湘八景”不 境”即八景。随后，八景诗画在中原大地上? 同之外，后缀完全相同；另一方面还对“潇 相继兴起，如蔡元定为福建麻纱镇作《麻纱? 湘八景”的艺术及社会文化价值展开了深入 八景》[3]45504：“岱山夕照”、“烟村春雨”、“云? 细致的研究，在这一方面有甚于国人。 崖山色”、“祗园溪声”、“松冈夜涛”、“莲湖? 由此可见，“八景”历经两宋至明清是极 晚风”、“武陵桥月”、“象崖晴雪”；徐瑞为江? 为兴盛的，但也正因如此，“八景”有过于泛 西鄱阳作《次韵月湾东湖十咏》[3]45504：“两堤? 滥、“附庸风雅”、“文字游戏”等之嫌，所以 柳色”、“双塔铃音”、“孔庙松风”、“颜亭荷? 又遭到赵吉士及著名史学家戴震、章学诚等 雨”、“湖中孤寺”、“洲上百花”、“庆福茶烟”、? 人的批评，认为“可憎甚矣”[7]，是修志之大 “新桥酒旆”、“江城暮角”、“芝峤晴云”；还? 忌，为“通学所嗤”[9]，从而又导致了乾嘉以 之园，以及琳宫梵宇，靡不有八景十景诗。”7 之园，以及琳宫梵宇，靡不有八景十景诗。”7] 不够。有感于此，笔者草成此文，希望能对 “八景”传统及其文化意义研究有所裨益。 1?“八景”的出现和流传 1.1“潇湘八景图”的问世 特指地方风光的“八景”，一般认为源于 北宋宋迪的“潇湘八景”组画。沈括在《梦 溪笔谈》中对此有所记载：“度支员外郎宋 迪工画，尤善为平远山水。其得意者有‘平 沙雁落’、‘远浦归帆’、‘山市晴岚’、‘江天 暮雪’、‘洞庭秋月’、‘潇湘夜雨’、‘烟寺晚 钟’、‘渔村落照’，谓之‘八景’，好事者多 传之。”[1?]元人朱德润亦言：“潇湘八景图始自 宋文臣宋迪，南渡后诸名手更相彷佛。”[2]可 见此画一经问世，就备受文人士大夫的推 崇，他们通过配画、题诗等多种形式，自娱 或唱和，使此画更得盛名。 1.2“八景”风靡大江南北 有“桃源八景”[?4?]，等等。 其中影响最大的是“西湖十景”，包括“断 桥残雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“双峰插 云”、“曲院风荷”、“苏堤春晓”、“花港观鱼”、 “柳浪闻莺”、“南屏晚钟”、“雷锋夕照”，这在 南宋吴自牧的《梦梁录》和祝穆的《方舆胜 览》中均有记载，至今仍广为传颂。 同时，八景还影响到了金、元少数民族地 区，金代有李俊民(1176?年～1260?年)为山 西临汾作《平水八咏》[5]273；元好问(1190?年～ 1257?年)为河北固安作《方城八景》[5]369。 时至明清，“八景”已在全国遍地开花， 并多遵循“潇湘八景”所奠定的基本范式，当 然也有所发展，并演化出多种模式。例如，明 清方志中就多有八景图画、诗词的记载，而 且还有“内八景”、?外八景”、“小八景”等形 式多样的八景称谓，一些名门望族也为其家 室自选“八景”并记录于族谱之上[6]。因此 清人赵吉士说：“十室之邑，三里之城，五亩 [ 此外，八景还传至周边国家，尤其对日 后“八景”传统的渐趋衰落。 2?“八景”的?文?化?渊?源?和?内?涵?解?析 基于以上对“八景”兴衰的叙述，我们 可以进一步追问，这样一种景观集称文化何 以能够在中国大地上产生并盛行开来，它有 什么样的历史文化渊源，表达了什么样的情 结？对这些问题的思考，无疑会