「空间移动之文化诠释国际学术研讨会」会议纪要.docVIP

BIBLID 0253-2875(2008)27：2　pp.62-70 會議報導 「空間移動之文化詮釋國際學術研討會」會議紀要 A Summary of “International Conference on the Cultural Interpretations of Mobility” 林偉仁（Lin Wei-zen ）* 、 晉代法顯的印度行旅、晉代陶淵明官場的「歸去來兮」、唐代西域異人來中土買寶、宋代官員的宦場羈旅、明末遺民或難女的道路流離、清末黃遵憲的出使日本、歷代閩粵人民的拓殖南洋、臺灣庶民的王船代巡或媽祖繞境、大英帝國內的信件傳遞……上述這些看似不相干的史事，其實有著共同的地方，那就是都在進行「空間移動」。 以「空間移動」作為研究題材，對學術界而言，並不新鮮。早從20世紀初，西方地理學就打著「空間」研究的旗幟，與強調「時間」研究的歷史學分庭抗禮。1960年代以後，受到計量學派的影響，地理學的空間研究揚棄了原先以描述為主的研究方法，代之以經濟模型建構空間理論；然而，不管用文字或數字，空間研究長期以來總是地理學的專利品，其他學科頂多只把空間當成研究背景，而非研究主體。這種學術氛圍一直到了1970年代末期，開始有了轉變。由於受到後現代主義思潮的啟蒙，愈來愈多的人文及社會科學學者，譬如傅柯（M. Foucault）或華勒斯坦（I. Wallerstein），開始重視空間與人及其組織的交互關係；也因此，空間這個研究議題漸漸打破學科之間固有藩籬，成為學科間對話的橋樑。 正因為這種跨學科的研究特質，漢學研究中心，連同國立臺灣大學文學院、國立中興大學文學院、中央研究院中國文哲研究所，一起籌辦了「空間移動之文化詮釋國際學術研討會」（International Conference on the Cultural Interpretations of Mobility），邀請了來自美國、澳 * 作者為東吳大學歷史系兼任助理教授。 「 」 洲、日本、臺灣的文學、史學、哲學、美學、人類學、地理學等學者，於2008年3月26日至28日，假國家圖書館國際會議廳進行有關空間議題的學科交流。 為了凝聚討論焦點，主辦單位是如此界定這次大會的主旨：在人類文化的創造發展過程中，「空間移動」可視為一種推動文明的動力。華人文化之空間移動經驗，固然有其普世性的相同面，卻也需顧慮地方性知識體系的差異與獨特。在「時間－空間」的宇宙觀中，華人歷史上對於空間的界域與跨越認知凡經數變：佛教的印度文明、晚近的歐西文明等，都一再形成文化上的衝擊。在華人的語言與思維中也都適時反映，諸如境、境界等傳統空間觀，從外在到內在，從有形到無形，形成空間移動的越境、跨界，也就成為身體、物質跨越與心靈想像突破的活動；而時、空二字進而被複合，作為迻譯時間、空間的新認知，都表明語意中的界域、間隔始終受到古人、今人的共同關注。豐富而多樣的歷史文化 62 漢學研究通訊 27：2（總106期）民國97年5月 會議報導 現象，諸如移民、殖民、流亡、貶謫、旅行、探險、仙遊、商賈、征戍、出使等，是值得學界就其人文關懷，在科學的解釋之外，提出歷史、文化上的觀察。 、 也就是本著上述主軸，大會一共舉辦了九場研討會。第一場由臺灣大學歷史系教授陳弱水主持，發表人分別是美國哈佛大學東亞語言與文明系教授包弼德（Peter K. Bol）、亞利桑那州立大學全球研究學院教授奚如谷（Stephen H. West）。包弼德的題目是〈地理與文化：近古時期關於「中國」的論述〉（Geography and Culture: The Middle-Period Discourse on the Zhong guo－the Central Country）。他認為在8至15世紀時，儒家智識份子一方面將「中國」視作處於中央並具優越性的空間―文化主體，一方面將之與其周圍的人民、國家（夷狄）做出清楚區分，並且反對將這些外人納入其帝國的一部分。相反的，外國征服者通常避免「中國」論述基礎。雖然這是一種將少數征服者所享有之特權合法化的方法，然而它也移除了原本存於「中國」論述中對帝國擴張的限制。 奚如谷的題目是〈遺寶：靈壁的奇石〉（Discarded Treasures: The Wondrous Rocks of Lingbi）。他藉著樓鑰在北宋敗於女真四十餘年後，以南宋使者身分前往故都開封所寫的遊記（約是1169年末至1170年初之間寫成）為例，檢視文化記憶與地域的關係、鄉愁的牽引力，以 ， （Stephen H. West） ， （ Peter K. Bol） ， 。 及地域如何成為將胡人妖魔化的載體。 第二場由中研院民族所研究員黃應貴主持，發表人分別是美國波士頓大學人類學系教授魏樂博（Robert P. Welle