经史子集国学文库：史部·传记·高僧传.pdf

国学知识文库·史部·传记： 高高僧僧传传 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《高僧传》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 高高僧僧传传 字数：5040 　　高僧传卷第一 　　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰 　　译经上 　　摄摩腾一 竺法兰二　安清三 支楼迦谶四　昙柯迦罗五 康僧会六 　 维只难七 竺昙摩罗刹八　帛远九　帛尸梨密十 　僧伽跋澄十一 昙摩难 提十二　僧伽提婆十三 竺佛念十四 昙摩耶舍十五 　　摄摩腾。本中天竺人。善风仪。解大小乘经。常游化为任。昔经往 天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此经法。 为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬 往和劝。遂二国交欢。由是显达。汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而 至。乃大集群臣。以占所梦。通人传毅奉答。臣闻西域有神。其名曰 佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使 往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地。腾誓志弘通不惮疲 苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地 有沙门之始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后少时卒 于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。 腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸 寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马。绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏 诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。 　　竺法兰亦中天竺人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔 既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。会彼学徒留碍。兰乃间行 而至。既达雒阳与腾同止。少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译。十 地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。移都寇乱四部失。本不 传。江左唯四十二章经。今见在。可二千余言。汉地见存诸经。唯此为 始也。愔又于西域得画释迦倚像。是优田王栴檀像师第四作也。既至雒 阳。明帝即令画工图写。置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。又 昔汉武穿昆明池。底得黑灰。以问东方朔。朔云不委。可问西域人。后 法兰既至。众人追以问之。兰云。世界终尽劫火洞烧。此灰是也。朔言 有徵。信者甚众。兰后卒于雒阳。春秋六十余矣。 　　安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪 敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不 综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸 奇之。故俊异之声。早被西域。高虽在居家。而奉戒精峻王薨便嗣大 位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔出家修道。博晓经 藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化。遍 诸国。以 汉桓之初。始到中夏。才悟机敏一闻能达。至止未久。即通习华言。于 是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品。初外 国三藏。众护撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章译为汉文。即 道地经是也。其先后所出经论。凡三十九部。义理明析。文字允正。辩 而不华。质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性。自识缘 业。多有神迹世莫能量。初高自称。先身已经出家。有一同学。多瞋。 分卫值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年。乃 与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多 瞋怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。 行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远来相 偿。卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃。容无惧色。贼遂杀之。观 者填陌。莫不骇其奇异。既而神识。还为安息王太子。即今时世高身是 也。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱。乃振锡江南。云我当 过庐山度昔同学。行达□亭湖庙。此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下 各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取