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论唐传奇中的佛道思想—以李公佐为例 摘要 《南柯太守传》、《谢小娥传》、《庐江冯媪传》、《古岳渎经》是唐代作家李公佐四篇著名的小说，历来学者在作品思想主题、结构艺术手法上存在较大争异。本文通过整理我国唐代佛道思想发展脉络，明晰李公佐作品产生的时代背景和文学背景。结合历史环境、文献记载与作者文化组成，得出作品体现的是佛道儒三教杂糅的思想主题，分析佛道思想对唐传奇的创作发展影响，指出李公佐作品是对传统的吸收融合再创新，并对后世文学产生积极的作用。采用文本细分析方法，对具体作品的情节结构进行解读。 关键词：李公佐;佛道思想;唐传奇;三教合一 前言 传奇，是根据唐小说家裴铏作品集命名，指的是传奇体古文，用以区别于正统的古文，体裁涵盖诗、文、赋，组合使用灵活。唐传奇就其艺术成就而言，在艺术方法、人物形象、文体结构、语言使用诸方面，是突破唐代特绝之作，是作意好奇、有意为之的小说，具有突出的时代特色。在中国古代小说的发展过程中，唐传奇受汉代史传文学的影响，前承魏晋南北朝志怪小说，以唐代特别的社会背景为依托来发展。在反映现实生活的同时，成为作者自我意识和思想感情的积极表达方式，把虚构艺术带入创作，进一步创新写作方法与技巧。尤其是佛道思想的广泛传播，注入唐传奇作家新的素材来源、新的灵感启示。佛道教义对唐代社会影响极大，价值观的渗透上至达官贵族下至贫民百姓，而道教对小说的利用更在中晚唐之际突出，当小说成为其主要的宣传方式时，就形成了传奇与佛道思想的双向互动。唐传奇能清晰反映出当时佛教、道教发展的情况，或兴盛、或衰败;可以了解到时人对于佛道斗法的心理倾向，或崇拜，或诋毁;从传奇中能够知道二教相互融合的点点变化，传奇成为佛道思想的映射。新世纪以来，学术界对于唐传奇的研究呈现繁荣局面。但少有人涉足其中具体的作者以及深入进行作者思想的研究。本文就唐代佛道思想来主要探寻李公佐作品的思想主题与艺术手法。 第一章 唐代佛道思想传播对传奇影响探究 第一节 关于唐代佛道思想传播的研究 宋人洪迈在《容斋随笔》，将唐代小说和诗歌形容为一代之奇，这种奇的生产离不开唐代的肥沃土壤。唐初时高祖、太宗奉行国以民为本、三个镜鉴、拔人物则不私于党，负其业则咸尽其才的治国理念，为唐朝经济繁荣的打下坚实基础。太宗皇帝真长算，赚得英雄尽白头，唐太宗同时以科举制度笼络天下士人，使其江山稳固、朝野大治。高宗一朝后，武则天以文章取士，开一代风气。玄宗开元后，天下士人，竞趋进士科以求自效。重视进士的风尚与小说兴起差不多同步。进士科考试考生可以提前进行投献，通过行卷温卷，以吸引当世显人阅读为目的，来赢得扩大有才学的名声，使考官对考生留下深刻印象，从而帮助考生在考试中拔得头筹。赵彦卫说文备众体，可以见史才、诗比、议论，可以杂糅多种体裁在其中的小说，遂成为当时文人炫技的热门选择。科举考试激发了文士积极进取的入世精神、文士的铮铮铁骨与独立人格。在政治、经济、文化的三重影响下，传奇作者无论是从自己科举必要需求上，还是从个人阅历引发作者意识觉醒上，写小说且其中掺杂着作者思想的自主创作，在士人群体中形成了一种潮流，这就是为什么纵观传奇作家生平，在多数人身上都有着考取进士科或有做官经历的背景的原因。 凡一民族之发生，各有其团结之需要，与其互相之约束，乃本其素来之信仰，或为祖先，或为物类，于以聚族而谋生。此即蛮野之人民，或拜木石禽兽，或拜日月山川水火祖先之由来也。唐朝是个宗教信仰自由的时期，佛教、道教、伊斯兰教、摩尼教等，诸教并存，我国信仰道教之风，由来已久;实为人民思慕神仙所致。神仙有无穷的享受，无穷的寿命，享受也能永远延续下去。神仙决定了某事，便能在人间立即生效，阴注阳受。在唐代，神仙变成道教的专利品，唐传奇中的女仙也多属于道教，天上人间的神仙，几乎为道教所占。皇帝想要老而不死以坐拥江山社稷千年万年，皇帝既然有求仙的夙愿，文人就因其所好写了有关仙人的书。东汉以后，道教系统逐步完善，在主要典籍中，晋葛洪《抱朴子内篇》涉及导引术及炼丹术，南朝陶宏景《真诰》有接受修炼真诀之说。道教原为下等宗教，颇多迷信，特唐之诸帝，信之深笃;惑于道士之妖言，类皆服丹药，或黄金、水银，以求长生不去死之术，有因是得病以死者。道教袭庄老之宣言，学巫祝之祭祷，行方士之术数，包罗已至猥杂，更摹效佛经，抄袭名字，尤为当时识者所鄙。元马端临《文献通考经籍考》中曰：道家之术，杂而多端。盖清净一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典教科又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书所言者清静无为而已，而略及炼养之事，服食以下，所不道也。可见道教从修身到炼丹求药不死，是三教共同影响的结果。到了后唐牛李党之争愈演愈烈，藩镇割据，战火连绵，中央集权遭受打击，社会动荡不安，乱日比治日多。与佛