《皇甫谧传》译文.docxVIP

皇甫谧，表字士安，幼年时名叫静，原籍安定郡朝那县人，是汉朝太尉皇甫嵩 的曾孙。从小过继给叔父做儿子，随叔父一家迁居到新安郡。年已二十岁了，却 不爱好学习，游荡玩耍，没有个限度，有人认为他是个痴呆子。曾有一次他弄到 点瓜果，就进献给过继他的叔母任氏。任氏说：“《孝经》上说：’用三牲奉养， 还是不能算作孝心。’你今年二十有余了，但是眼不看受教育的书，心里进不去 立身处世的为人之道，你不能安慰我。”于是又感叹地说道：“从前孟子的母亲 三次迁居（孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样 的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市 处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想： “这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一 天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这 才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。）来培养孟子的仁心，曾参杀猪 来取信自己儿子，教育他守信。难道是我居住没有选择好邻里环境， 教育上有欠 缺吗？你为什么如此鲁莽愚钝得过分呢？修养身心， 专心学习，自然是你自己得 到收益，对我来说有什么呢？ ”接着就对着他流下泪来。 皇甫谧于是感动激发起 来，跟同乡人席坦受教读书，勤奋努力，不知倦怠。家境贫穷，亲自从事耕种收 获的农业劳动，带着经书下地干活，于是能广泛地博览综合经典书籍和诸子百家 的著作。他性情沉静，恬淡少欲，开始树立起高洁自守、不愿卑屈求仕的志向， 把著书立说作为首务，自己取号叫玄晏先生。著有《礼乐》、《圣真》的论文。后 来患了风痹病，还是手不释卷地读书。 有人劝告皇甫谧出世做官，广交社会名流。皇甫谧认为不是圣人谁能同时做 到出世为官和居家为民呢？居住在乡野田里之中，也可以喜爱尧舜之道，为什么 一定要崇尚交接世事利禄去做官烦劳于公事， 忙碌得使自己无暇修饰仪容，然后 成名呢？就写了《玄守论》来回答他们，文中说：有人对我皇甫谧说：“富贵， 是人都想要的；贫贱，是人都厌恶的，为什么要委屈自身于贫穷之中而不改变一 下呢？况且为人之道所重视的事情， 是治理社会；人生最美好的是及时享受。先 生年龄已高，过着挨饥受寒不富足的日子，辗转死于沟壑之中，那又有谁知道 呢？”我说：“人生最珍惜的东西，是生命，为人之道一定要保全的东西，是身 体；性命、形体不能受侵犯的东西，是疾病。如果扰乱了保全身体之道而损伤了 性命，怎么能够脱离贫贱来保存所想要的东西呢？我听说吃人家俸禄的人就要心 怀人家的忧愁，身体强壮尚且不能承受，何况我体弱多病呢？况且清贫是读书人 的常事，低贱是道的本质，居清贫之地位而能得到道的本质，就终身没有忧愁了， 与富贵扰乱精神、耗损正气相比，哪一种更好呢？另外，生不被人知晓，死不被 人惋惜，这是最高尚的境界呀！哑巴、聋子这些人，是全天下有道的人。一人死 了而天下人号哭，认为这是减损；一人降生了而四海欢笑，认为这是增益。那么， 号哭欢笑不是有益于死而是有损于生。 因此最高的道是不减损，最高尚的德行是 不增益。为什么呢？那是因为道德完备了。 如果有运转天下的念头，而追求损害 生命的祸患，有运转四海的心意，而扩大对道没有增益的病情，难道是道德的最 高境界吗！只要不减损，那就能坚固；只要不增益，那就能最厚实。坚固，所以 最终不会有损害；厚实，所以最终不会变薄弱。如果能够体察、领悟坚固、厚实 的本质，安心于不薄的真正处境，立身于减损和增益之外，遨游于形骸之外，那 么我的道就完备了。”于是就不出仕做官。酷爱经典书籍，废寝忘食，当时人称 他叫“书淫”。有人劝告他过于深爱读书著述，将会耗损精神。皇甫谧说：“早 晨得知真理，就是晚间死去也满足了。何况生命的长短、寿分是由上天来确定 哩！” 叔父有儿子已经长大成人，皇甫谧四十岁时继母去世，于是返回本家承继宗 嗣。 城阳郡太守梁柳，是皇甫谧堂姑母的儿子，正要赴官任，有人劝皇甫谧为他 饯行。皇甫谧说：“梁柳是平民百姓时到我这里来，我送他迎他不出家门，吃饭 也不过是咸菜，贫穷的人是不用酒肉作为招待客人的礼物。 如今他做郡太守我去 送他，是认为他做城阳太守的官为贵而做为百姓的梁柳是低下的， 这难道符合古 人做人道理吗？这是不能使我安心的事。” 自那以后晋武帝频繁地下征诏令， 敦促逼迫不止。皇甫谧给晋武帝上疏，自 称是草野之臣，说：“我因为患风痹，沉迷于学术旨趣之中，因为有病，所以屡 荐而不出仕做官，散发于山林之中，对人伦纲常之事很不熟悉，跟鸟兽为群。陛 下选拔人才，连同我这样的如同野草的不才之人也予以收录。因此，像皋陶那样 的贤才会从百姓中出仕为官，不仁德的人会远远离去。我虽然顽劣蒙昧，完全是 吃的晋朝粮食，但还记得唐尧时老人作击壤之戏而歌唱称颂太平盛世的歌曲的欢 乐，应该奔赴京城，在宫