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空间美学的建构及其后现代文化表征实践史学毕业论文 目录 一、空间转向与美学理论的融合建构 二、空间美学“生存――体验论”哲学基础及文化表征实践 三、空间美学与后现代文化表征实践的显性特质 正文 摘要：进入后现代社会以来，由于主体社会实践的改变和生存体验方式的转型，空间性逐步受到哲学和其他相关人文社会科学的重视。空间理论中的文化地理、城市设计、赛博空间、异质区隔等都给审美文化提供了更为宽阔的视野，而文学和美学的多元性、生存性、家园感与体验性等也契合了空间转向的“第三空间”阐释与“前学科”风貌，关学理论与空间理论就天然地结合在一起，生发出崭新的、具有实践性质的“空间关学”。在后现代文化语境中，空间美学的“生存――体验论”以主体精神实践的维度完成了对本体论和认知论意义上的空间转型，而空间关学的实践性特质也得以充分参与到后现代的文化表征言说之中，自然空间性与都市实践性的融合、空间生产性与空间话语论的融合、生活空间性与身体在场性的融合都构成了文化实践的显性特质。空间美学将在后现代的历史语境中继续发挥强大的理论包容力与话语阐释空间 关键字：空间美学；环境美学；学科互涉；生存体验 中图分类号：B832.29 文献标识码：A 文章编号：1001-8204（2014）02-0100-10 空间和时间一直是供人类生存和发展的两个维度，也是构成世界的基本形式。然而自西方古典时期以来，时间性就构成了哲学和美学的逻各斯先验样态，优美、崇高、古典、浪漫、荒诞等美学范畴的生发和衍变都是在时间性的前提下产生的。启蒙运动以来的现代性更是以摧枯拉朽之势破除本体论哲学和超验意识形态对人类主体的控制，以工具理性和艺术自律的态势实现主体性的价值确证。“西方美学特别是现代西方美学是时间性美学，它认为审美是时间性行为，克服时间距离，就进入了永恒的审美王国。”进入后现代社会以来，由于主体社会实践的改变和生存体验方式的转型，空间性逐步受到哲学和其他相关人文社会科学的重视。“后现代主义是关于空间的，现代主义是关于时间的。”列斐伏尔在1947年出版的《空间的生产》中，就打破了空间作为僵化的物理场所和三维量化概念，而是将其看做能够自我生产的动态实践主体，它以其深刻性和丰富性重塑社会实践、主体体验和文化场域，并且上升至人类存在的原初体验。“哪里有空间，哪里就有存在。”由此，空间转向经由列斐伏尔、福柯、索亚、巴什拉、布朗肖等理论家的推动，成为20世纪较为显著的社会思潮与文化表征。一方面，空间转向适应了后现代主义学科互涉的知识景观，并且沟通了文学审美、地理景观、城市建筑、室内装修、话语霸权、图像感官等不同领域，呈现出在后现代时期强大的理论话语；另一方面，空间转向与后现代时期的主体实践联系更为密切，成为主体意义彰显与价值对象化的载体。“空间的构造以及体验空间、形成空间概念的方式，极大地塑造了个人生活和社会关系。”它更加关注主体在后现代时期的精神体验与文化表征实践，并与审美文化产生延展互动。技术文明的日新月异已经使得人类对时间的感知充满漠视，对生存家园的体验、对外在空间的体察以及生存意义的探索成为更有价值的话语，空间与主体时刻处在相互体验、感知的过程中。所以，“生存的空间性”和“空间的生存性”成为空间转向和主体性之间辩证互动的理论核心。 可以看出，空间转向实现了“向外”的文化景观和“向内”的主体体验两个维度上的后现代思想文化范式变革，无论是外在的媒介空间、文化地理，还是内在的对于生存空间的探求，其核心仍然是对于人类主体的关注，给当前的人文社会科学注入了强大的反思向度。因为其以“人”和“人文”为核心，空间转向理论就更多地成为美学和文学的理论资源，并且与文学、文艺理论和文化研究保持密切的联系。以空间理论引入、反思美学理论，不仅能够丰富美学话语，更是为美学阐释后现代的文化现象带来了崭新的视角，并且广泛地参与到文化表征实践之中。后现代思潮早已打破了古典时期天人合一、境由心生的空间体悟，也消解了过于高扬主体性特质的审美自律、空间征服与自然祛魅，而是转向了更加开放和多元的审美文化实践。空间转向和空间美学不仅丰富了美学资源，更是以其独特的“空间体验”“文化表征实践”等理论有效地阐释后现代审美文化现象，并以期获得新的审美发现与美学启示。 一、空间转向与美学理论的融合建构 空间转向不仅是哲学领域的重要思潮与研究范式，更是深刻影响到美学理论与文艺理论的进程。它和“现象学转向…‘语言学转向”和“文化转向”一样，都经历了从哲学到美学、再到审美经验的过程。如果说古典时期建构的是“美学――时间性”的样态，那么在后现代时期就是全球化、都市化和平面化的“美学――空间性”样态。“我们无法返回过去的美学活动，它们是在已经不属于我们的历史环境或者困境基础上精心构造出来的，……与我们自身处境相适应的政治文化模式将必然把空间问题作为