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奇特的端午习俗吆泥巴鬼史学毕业论文 目录 一是清朝年间，镇上的舵把子罗幺公，娶了一个18岁的黄花闺女为妻 正文 摘要：你或许见过天主教做弥撒时的肃穆，见过佛教庙会做法事时的庄重，见过道士超度亡灵做道场时的古怪，但你何曾见过唯有在丁家坳才有的集宗教、巫术、戏曲、歌舞于一体的“吆泥巴鬼”活动（正式定名为“大傩舞”）？这活动可以说是丁家人的独创，既有宗教的庄严 关键字：奇特,端午,习俗,泥巴,或许,见过,天主教,弥撒,肃穆,佛教 你或许见过天主教做弥撒时的肃穆，见过佛教庙会做法事时的庄重，见过道士超度亡灵做道场时的古怪，但你何曾见过唯有在丁家坳才有的集宗教、巫术、戏曲、歌舞于一体的“吆泥巴鬼”活动（正式定名为“大傩舞”）？这活动可以说是丁家人的独创，既有宗教的庄严，又有巫术的滑稽；既有地方风俗的独特魅力，又有戏曲歌舞的热闹场面。恰如一锅重庆毛血旺，有荤有素，有香有色，让你能同时品尝到多种美味佳肴。 赛龙舟是端午节的传统活动，而重庆市璧山县的丁家坳却是举行“吆（驱赶的意思）泥巴鬼”的活动，大凡亲眼目睹过此项活动的人都会津津乐道。 泥巴鬼到处乱窜 每逢端午节下午五点左右，丁家坳场镇街道两旁人山人海，好不热闹！突然间，从场镇上街窜出十来个赤身裸体、敷满稀泥的泥巴小鬼，他们个个头戴艾蒿扎成的草圈，上插菖蒲代替的翎子，在唢呐锣鼓的吹打声中，一路呕呜怪叫，张牙舞爪，进退迂回，窜店入户，吓得胆儿小的人家东躲西藏、哇哇乱叫。 正当“泥巴鬼”们如入无人之境、肆无忌惮地肆虐人间苍生的时候，地府和天庭的各路“神灵”出现了。只见城隍菩萨坐在一张太师椅上一马当先，地府的判官、小鬼、鸡脚神、黑白无常、牛头马面、五猖等，或簇拥左右，或尾随其后，个个青面獠牙、杀气腾腾。后面还有天神“王灵官”和“风火二神”助阵，天威毕现，凶猛无比。众神灵在数百米长的街道上与“泥巴鬼”展开撕杀，时退时进，彼消此长，拉锯前行……好一场神鬼之间的艰难较量，直杀得阴风怒号、天日黯淡，一直到把那群为非作歹的“泥巴鬼”赶进下场口的杀牛坝，才算大功告成。 这其间还贯穿土地公公送吉祥活动，“土地公公”穿着吉利服饰，跟在“小泥巴鬼儿”后面，手拿草药扎成的扫把，口念“大鬼小鬼回阴间，万家欢乐丁家坳”的吉祥词语，到各家吆出魑魅魍魉――这仅仅是序幕，精彩的还在后头。 追随其后的人们抬着各式各样的道具，开演戏剧。大竹竿绑着方桌的几副“阴亭”上，演着用各种颜色的竹条扎制而成的鬼怪戏的片断，如《白蛇传》中的王道龄收白蛇等。 紧跟其后的是“阳亭”（也是由大竹竿绑方桌做成的），上面端坐着川剧服饰、化了妆的川剧票友，由十几人抬着，在民乐伴奏下演唱一些收妖斩怪的折子戏，边唱边舞，缓缓向前。尾随“阳亭”后面的是地府的神灵代表，城隍、判官、小鬼、无常，有的吊着半尺长、滴着血的舌头，有的光着膀子，脚蹬草鞋，手拿阴叉，有的青面獠牙，杀气腾腾，“五猖”更是凶残，拿着刘大麻子的替身，用铁链锁着，边走边打边训斥。 据见过解放前吆泥巴鬼活动的老人们讲，五猖是由姓姚的叫化头充当的，那些小泥巴鬼儿是他叫来的小叫化子，“姚叫化”，长得高大，他甩动铁链“哗啦啦”，腾起一股惨惨阴风，吓得街两边的人，特别是小娃儿惊哇乱叫，后面压阵的是威严无比的天神“王灵官”和“风火二神” 这种场面亦庄亦谐，滑稽狡动，令观者时而惊愕、时而捧腹，让一身的晦气在叫声与笑声中散去。 没法赛龙舟，于是创造了新传说 这个“吆泥巴鬼”习俗由来是什么呢？民间有两大传说。 一是清朝年间，镇上的舵把子罗幺公，娶了一个18岁的黄花闺女为妻。姑娘喜欢吃猪肝，罗幺公就叫杀猪匠刘大麻子给年轻的罗幺婆送去。一来二往，刘大麻子就与罗幺婆有了私情。族人就将刘大麻子捆绑起来，弄到镇附近的燕子岩活埋了。据说有人看见刘大麻子的游魂在场上飘浮，一传十，十传百，一到晚上，家家关门闭户，谁也不敢出门。 另一种传说是丁家坳有一个商人，往返江津做生意。一年的端午节前，赶到江津德感坝的渡口，天才开亮口，隐隐约约见长江对岸有一群赤身裸体的小娃儿要往船上赶，闹闹嚷嚷：“要赶到丁家坳去过端午节。”果然在端午节那天，在距场上有五里远的“五里堆”的荒坟乱冢中有一群周身糊满稀泥的“小鬼儿”。这消息又是一传十，十传百――这样一来闹得人心惶惶，丁家坳还有宁日？于是镇上的绅粮商贾、社会名流聚会商议端午节吆泥巴鬼活动。 但据一位文史专家分析，以上两说均是传说而已，“赶泥巴鬼”的真正起因是丁家坳缺少一条从街边穿过的河流。丁家坳是璧山县南部的“内陆镇”，地势高，无河流过，解放前又没水库，就是大一点的堰塘也少有，稍遇天旱，连吃水都是个问题，当然就不会有龙舟赛事。端午节时，有河的场镇，搞得闹闹热热，风风火火，丁家坳却是冷冷清清，死气沉沉。试想在中国古代，春节、清明、端午、中秋并称四大节日，而端午又是以龙舟赛的热闹场面著称的。随着丁家场镇的兴