经史子集国学文库：子部·道家·天机经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 天天机机经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《天机经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 天天机机经经 字数：3050 　　约出於唐宋间。 《通志艺文略》着录。一卷。底本出处： 《正统道 藏》太清部。又见於 《云笈七签》卷十五。 　　阴符天机经 　　叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故 《易》曰：即 鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符， 应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。 《易》曰： 君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自 胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。 《易》曰：阴阳不测之谓 神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为 地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首， 明地以奉之。 《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必 先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。 《易》曰：后天 而奉天时。 　　昌 　　夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功 者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时， 其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之， 度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应 机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治 身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃 谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手， 治身佐世，莫尚於斯。 《经》云：见之者昌，不亦宜乎？ 　　身 　　夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。 事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生 杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？ 　　机 　　夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄 流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故 曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故 曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。 　　藏 　　夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人 时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八 十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以 观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观 天料人，应时而作。故 《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人 乎？ 　　静 　　夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不 正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在 乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户 也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其 机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵 者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用 之？ 　　人 　　夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作 茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行， 防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足 下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政， 奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？ 　　安 　　万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种 植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事， 以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其 机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则