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国学知识文库·子部·道家:
太太平平两两同同书书
华夏文明是人类最伟大的文明!
为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。
本文收集整理了古文献
《太平两同书》
以供大家参阅。
为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。
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不得不以框或?代替,敬请谅解。
太太平平两两同同书书
字数:5163
太平两同书
经名:太平两同书。原不题撰人,一说吴筠撰,一说罗隐撰。二
卷。底本出处: 《正统道藏》太平部。
目 录
卷上
贵贱第一 强弱第二
损益第三 敬慢第四
厚薄第五
卷下
理乱第六 得失第七
真伪第八 同异第九
爱憎第十
太平两同书卷上
贵贱第一
夫一气所化,阳尊而阴卑。三才肇分,天高而地下。龟龙为鳞介之
长,麟凤处羽毛之宗,金玉乃土石之标,芝松则卉木之秀。此乃贵贱之
理,着之於自然也。龟龙有神灵之别,麟凤有仁爱之异,金玉有鉴润之
奇,芝松有贞秀之姿,是皆性禀殊致,为众物之所重也。然则万物之
中,唯人为贵。人不自理,必有所尊,亦以明圣之才而居亿兆之上也。
是故时之所贤者则贵之,以为君长;才不应代者则贱之,以为黎庶。然
处君长之位非不贵矣,虽莅力有余而无德可称,则其贵不足贵也;居黎
庶之内非不‘贱矣,虽贫弱不足而有道可采,则其贱未为贱也。何以言
之?昔者殷纣居九五之位,孔丘则鲁国之逐臣也;齐景有千驷之饶,伯
夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻,飞伏理殊,然而百代人君竞慕丘
夷之义,三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫
人主所以称尊者,以其有德也。苟无其德,则何以异於万物乎。是故明
君者纳陛斡虑,吁食兴怀,劳十起而无疲,听八音而受谏,盖有由矣。
且崆峒高卧,黄轩致顺风之请;颖水幽居,帝尧发时雨之让。夫以鳏夫
独善之操,犹降万乘之尊,况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患
无位而患德之不修也,不忧其贱而忧道之不笃也。 《易》 曰:圣人之大
宝曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁,亦何能守位乎。是以古之人君乾
乾而夕惕,岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝,辱先王之余庆也。故
贵者荣也,非有道而不能居;贱者辱也,虽有力而.不能避也。苟以修
德不求其贵而贵自求之,苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处於
侧陋非不微矣,而鼎祚肇建,终有揖让之美;夏桀亲御神器非不盛矣,
而万姓莫辅,竟罹放逐之辱;古公避贱而迁居,岂求其贵也,行未报
策,邑成岐下;胡亥笑尧禹之陋,岂乐其贱也,死不旋踵,地分灞上。
夫以虞舜之微,非有谷帛之利以悦於众也;夏桀之盛,非无戈戟之防以
御於敌也;古公之兴,非以一人之力自强於家国也;胡亥之灭,非以万
乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱,贱者愈贵,求之者不得,得之者不
求。岂皇天之有私,惟德佑之而已矣。故老氏曰:道尊德贵。其是之谓
乎。
强弱第二
夫强不自强,因弱以奉强;弱不自弱,因强以御弱。故弱为强者所
伏,强为弱者所宗,上下相制,自然之理也。然则所谓强者岂壮勇之谓
邪,所谓弱者岂怯懦之谓邪。盖在乎有德,不在乎多力也。何以言之。
夫金者,天下之至刚也;水者,天下之至柔也。金虽刚矣,折之而不可
以续;水虽柔矣,斩之而不可以断;则水柔能成其刚,金刚不辍其弱
也。故晏婴之侏儒耳齐国之宰臣,甘罗之童子耳秦国之良相。侨如,大
人也,鲁人桩其喉矣;长万,壮士也',宋华酝其肉矣。晏婴身短不过
人,此非不懦矣;甘罗年未弱冠,此非不幼矣;侨如大可专车,此非不
壮矣;长万力能抉革,此非不勇矣。然则侨如、长万智不足以全身,晏
婴、甘罗谋可以制一国,岂非德力有异,强弱不同者欤。由是乾以健
刚,终有亢极之悔;谦以卑下,能成光大之尊,则其致也。然夫所谓德
者何唯慈唯仁矣,所谓力者何且暴且武耳。苟以仁慈,则天地所不违,
鬼神将来舍,而况於迩乎。苟以暴武,则九族所离心,六亲所侧目,而
尸於远乎。是故德者,兆庶之所赖也;力者,一夫之所恃也。矜一夫之
用,故不可得其强
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