经史子集国学文库：子部·道家·黄帝阴符经批注（宋任照一）.pdf

国学知识文库·子部·道家： 黄黄帝帝阴阴符符经经批批注注 （（宋宋 任任照照一一）） 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经批注 （宋任照一）》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经批批注注 （（宋宋任任 照照一一）） 字数：5202 　　黄帝阴符经注解 　　经名：黄帝阴符经注解。任照一撰，约出於北宋。 《通志艺文略》 着录。一卷。底本出处： 《正统道藏》洞真部玉诀类。 　　黄帝阴符经注解序 　　道之所贵者书也，书之所贵者言也，言之所贵者意也。故大道无 言，非立言无以明乎理；大象无形，非立象无以测乎奥。象之妙非言不 宣，言之妙非学不传。 　　混元皇帝有言；吾学而得之，非得於自然也。意者未有不因学而能 鉴道者也。盖一真之妙，道体显然，其不知者天地相远，知之者岂离目 前？盖上真慈悯，垂元法於世中，捞摝群生，立教之言，言尽诠而理隐 乎意也。黄帝 《阴符》书三百余言，直指人心，使谛观天道与人道，有 阴符契机之理。故言观天之道，执天之行，尽矣。臣愚，尝览后人注 解，往往穿凿，不究经旨，首尾言意，但分门臆说汗漫，使学者无所适 从。臣愚不揆，谩有解释，非敢僭符圣教以光己说，盖得至人一言，方 敢 　　黄帝阴符经注解 　　绥德军道民任照一注 　　阴者，暗也；符者，合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不 知，是以黄帝修 《阴符经》，以明天道与人道，有暗合大理之妙，故谓 之 《阴符》焉。 　　观天之道，执天之行，尽矣。 　　天运乎上，地处乎下，圣人位乎天地之中。而达为三才者，有相通 之用。缘有相通之用，故 《阴符经》首言：观天之道，执天之行，尽 矣。观则望而可见，执则取而可行，盖 《阴符经》三百余言，首尾尽 明。天道始终，动静之理，使学者执而行之，方尽进道之妙。故天道不 观则不见，人道不察则不知，是以人道与天道同根一炁，有阴符暗合修 行之理，要在寻文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功， 即为神人，由乎通微入妙之致也。微则与道为一，妙则与神同体。 《庄 子》云：其一与天为徒，其不一与人为徒。即知天法与我法不异，我道 与天道何殊？不可不察也。 　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行乎天。 　　宇宙在乎手，万化生乎身。 　　天道本无贼人之心，以人心自不觉知。五行有逆顺相返之炁，犹乎 贼之盗也。要在学人系心，五贼返为我用。故天生天杀，造化万物，莫 不因五行为用也。五行者，是阴阳之炁散而为五星，五星之炁散而为五 行。五行之炁散而为万物，万物之炁聚而为五味，五味之炁化而为真 一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五 脏全，是以人有五脏同天地之包五行。故天以五行之炁内人腹中，五脏 日日有损，月月添衰，况性命四时推迁，身形寒暑销烁，一脏有损即有 病生，五脏并枯性命何在？以此察之，缘五星在天，或顺或逆，贼杀人 物，能见之者昌也。善见者，人因五行、五谷、五味而生，因五行、五 谷、五味而死，即知五谷之炁，是天之冲炁、地之土液，吾能食之以 时，返盗物精，顺其造化，上补泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性 命，即无五行相克之虞，自然五脏不朽。虽使五贼施行乎天，吾以得之 於心，藏之於用，返为我有。则宇宙虽大，莫不在吾掌握；万化虽广， 莫不在吾道身矣。 　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 　　尽人则同乎天，体天则同乎道，道与之生一而不杂。人生而厚者， 性也。复其性者，处其厚而已。即知天有性，性通人也；人有心，机同 天也。是以人抱厥灵，本与天道，心性相合，机务相符，根於一而已。 由此立天之道以定人也。且道通一体，性混一真，为天地本，亦为三才 之元。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，即知天性同人而人性同 天也。机出一心，即知人心机天而天心机人也。心性既同，则动合天 机，心合天机，即知天藏机於混沌