（电子行业企业管理）西北师范大学中国传统文化电子教案.pdfVIP

《中国传统文化》讲义 课程负责人：徐兆寿 主讲人：魏梓秋、王三北、欧阳正宇 第一章 绪论（10 学时） 第一节 文化概论 一、教学目的 通过介绍“文化” 、“中国文化” 、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解 中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、 意义和方法。 二、教学重点 1 、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法，明确“文化”是一个内涵丰富、外 延宽广的多维概念。 2 、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。 3 、明确中国文化的基本内容及传统文化的主要对象。 三、教学效果 1 、对“文”、“化”字义的解释要从简。 2 、可设计些适合课堂上问答的问题，如填空、单选、多选、判断等，以测试学生 对有关文化问题的了解程度。 一、文化的本义与定义（重点、难点） 人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、 气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、 价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？ 当今世界关于文化的定义，据统计已经有260 多种。迄今为止，“文化”仍是学术 界众说纷纭的问题。实际上，文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人 类社会的现实存在，具有与人类自身同样长久的历史，一部人类史就是人的文化史，人 类生活的方方面面，都与文化有着千丝万缕的联系，如民族文化、企业文化、饮食文化、 酒文化、陶瓷文化、服饰文化等等，也就是说，文化是一个无所不包的概念。 首先，让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。 “文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中 有这样一段话: “物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以 类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。 这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟 道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。现代科学研 究，中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先，计算机使用的二进制计算方法就是借 鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来，在此基 础上，“文”字又有许多引申意义。 ①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。 ②其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 ③其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。 ④其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬 彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。 总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中， 文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。 “化”的本意有三个方面:一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化 的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易·系 辞下》中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是 生成各种动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性 质的改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代 人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。 “文”与“化”并联使用（但不是一个整词）最早见于《易·贲卦·象传》: “（刚 柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（教 材第 2 页），其中“刚柔交错”四个字加括号，是今人高 补的，原文空缺。这段文字 是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成 文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。 治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。 很显然，这里所说的“天文” ，既指“自然变化规律” ，也指“人对自然变化规律的认 识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指