经史子集国学文库：子部·儒家·明道编.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 明明道道编编 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《明道编》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 明明道道编编 字数：4756 　　 《明道编》黄绾 　　明道编序 　　吾师久翁夫子，道德英华昭著于言议之间，自闺门以至天下，自修 己以至诲人， 《日录》凡六卷，门人所记凡四卷：语道德学问，语风俗 教化，语礼乐法度，语古今名物；穷性命之本原，达会通之典礼，广大 悉备，幽远不遗，猗欤至矣！果可以易言耶？夫子资禀异人，而□□□□， 早年求道，慨然□□□□□可至于古之□□□□□孔门传□□□□□□□□ 氏老释 □□□□□□□□□□□□□□□□□究精研□□□□□□□□□□□□□□□□□困 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□仕京师□□□□□□□□□□□□□□□□□□定交讲□□□□其 用功造诣□同海内□□□风而愿学者，必曰夫子与阳明、甘泉二先生。夫子 之学，超然独悟，以知止为圣学之要诀，以精思为致知之工夫，以格物 为致知之功效。志必于道，据必于德，依必于仁，游必于艺。体用有内 外，知行有先后，有动有静，有始有终。存之于心，则常定、常静、常 安，主宰在我而虚灵之体不昧；应之于世，则能虑、能精、能一，巨细 曲当而不失时措之中。端绪简易，旨归明白，有以继绝学于千载之下， 而上接孔孟之真传。至于晚年，从容纯粹，不激不勉，一行一言，莫非 妙道、精义之发越，视近世专事高远玄妙之谈而不可措诸日用行事之实 者何如也耶？文相及门最久，于夫子之敦笃高明、广博渊深，合日月而 同天地者，未能窥测其万一，惟日见夫子之道愈充而志愈励，德愈盛而 礼愈恭，心愈虚而识愈明，养愈深而言愈则而已。昔读子贡谓孔子之文 章可得而闻，其言性与天道不可得而闻也，兹编 □□□□□□□□□□□□□□□□□□之秘藏□□□□□□□□□□□□□□□□□惑者耶？林文相 顿首百拜书。 　　卷第一 　　伏羲尧舜以艮止、执中之学相传。伏羲之学具于 《易》，尧舜之学 具于 《书》。 《易》之微言，莫要于艮止； 《书》之要旨，莫大于执 中。自是圣圣相承，率由是道。至仲尼出，而大明厥韫，以知止之止指 心体，以致知示工夫，以格物示功效，以克几为致知之实，以复礼为格 物之实，皆艮止、执中之正脉。当时惟颜曾二子独得其传，再传而得子 思，又传而得孟子，轲之没而无传矣。是以艮止之旨不明而失存心之 要，执中之止不明而失体道之要，故异端足以惑之，而伏羲尧舜之相传 者渐以湮沦。由是功利之说兴，由是而禅定之学起，后之学者，出此则 入彼，非一日之故矣。然功利之害人也浅，而禅学之害人也深，予恐圣 人之道日晦，故恒思有以辩之。 　　尧舜执中之学，即伏羲艮止之学也。其具于 《书》者，曰“危微”， 以阐艮止之端；曰“精一”，以为用功之要。曰“安思”者，以见危之安而 微之著也；曰“钦明”者，以见精之极而一之常也，无非所以求止其止而 已。自危微之故不明，而人不知所致力之地；自精一之学不明，而人不 知所用力之方，由是而不能安思矣，由是而不能钦明矣。呜呼！伏羲尧 舜之道，与孔子之传， 千古而人莫能会，岂非以异端之故耶？异端莫 甚于禅学，自禅学兴，而圣人之道日为所乱惑，近理而失真，有道者切 深忧之，尚何望其直穷艮止之本以为言耶！ 　　东汉明帝时，摩腾、竺法兰以其经入中国，而其说淆于中国，至南 北朝梁武帝时，达磨入中国，而其法行于中国， 唐迄宋而盛，故当时 学士大夫无不事禅学者，虽圣学之兴，亦自禅学而来，所以皆以虚无为 根，而失圣人艮止、执中之本，可胜言哉！ 　　 《大学》所言文王缉熙敬止者，此指止之体而言也。其体既立，由 是施于君臣、父子、国人之间，无不各得所止，此指止之用而言也。有 敬止之止，而后有各得所止之止。敬止之止者，所谓“ 艮其止，止其所 也” ；各得所止之止，所谓“