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蒙塔尤读书笔记 《蒙塔尤》第八章到第十四章 主要内容 《蒙塔尤》第二部分的标题是：从举止到神话。并打上了考古的标签，相比于第一部分对蒙塔尤生态的考察，第二部分更多涉及的是蒙塔尤人民生活常态与行为举止，并且从行为慢慢深入到当地人民普遍的人生态度。 【举止与性行为】 我认为这个章节对中对举止的考察非常有趣，它只是针对蒙塔尤几个比较有特色的行为举止进行了描述，比如在蒙塔尤人们的抓虱子行为，这种行为成为关系友好的一部分，文中有这么一段描述“在灿烂的阳光下，在相邻或相对于矮屋平顶上，人们边抓虱子边聊天·······”如今的我们在听到这么一段描述也难以准确想到那种画面，因为我们的身上已没有虱子，所以难以想象这种在寄生虫当时在人际关系中所起的作用。 本书第二部分花了很多笔墨来讲述蒙塔尤人们的性行为，记得弗洛伊德说过感情的冲动更接近于基于性本能的欲望冲动。这个章节讲了部分性行为，涉及同性恋、恋童和强奸的行为比较多。在蒙塔尤里，同性恋是城市才有的事，在奥克西坦尼的山村人们的行为在文化上不像城市那样多样化，同性恋在农村不构成问题，其实在讲到同性恋问题的时候，作者一如既往地用了举例子的手法，通过雅克·富尼埃宗教裁判记录里的一个事情：阿尔诺·德·韦尼奥尔小时候被同住一个房间的学长猥亵到后来自己慢慢发现自己性向并最后成为一个同性恋者的事情，并非法假扮成教士与其他人组成团体宠幸各种送来读书的男学生。 在蒙塔尤女人是农村文化容许的性欲对象，强奸行为受到的惩罚并不太严厉，多少持默许态度的“受害人”有时会接受这种行为，就比如一个男的把某个妇女强奸了，按照规定是会被关进监狱，但是如果那个男的和这个妇女的丈夫达成某种利益协议，那么这起强奸案就不了了之。在蒙塔尤性行为不会发生在表兄妹之间，但是在我看来，蒙塔尤对于性是相当地开放，它整个地方的性关系都非常混乱，比如情妇这种到处都有，蒙塔尤是没有妓女的，情妇都是有夫之妇。在我看来，蒙塔尤人们认为性就是让双方感到快乐的一种存在，这种存在往往凌驾于道德之上，不过大概因为他们是偏僻的小山村，道德概念什么的都比较模糊或者没有。 【克莱格家人的性欲】 这章主要是按照正规的蒙塔尤社会学的要求对一个家族的爱情活动进行研究，克莱格家族私生子很多，被人们称为克莱格帮。这章讲了家族很多人的情史，此处我主要讲一下本堂神甫皮埃尔，书中有这么一段描述“作为一个精力旺盛的情夫和不可救药的唐璜，本堂神甫像我们生动地展示出一个在古老旧制度下的农村诱惑者的形象······”皮埃尔说自己是教士，不愿意要妻子但是他选择了充满风流韵事的独身生活，他对他的母亲和家里的一些女孩子有很大的依恋，对禁止与姐妹和母亲发生性关系这一规定他表示很遗憾。他对于爱情和性行为还有一个观点：由于一切都是被禁止，所以一切都是同等的，一切都有可能发生，因此一切都是允许的。 【露水夫妻】 蒙塔尤对性的宽容度是很大的，他们没有肉欲是罪过的意识，坚持无罪论的人会列这样的等式：鸡奸=嫖娼=无过错！。当然这也只是一部分人的观点。本章节主要是讲正式婚姻与姘居，介绍了蒙塔尤四对姘居男女，当时蒙塔尤地区有很多人都是纯洁教的信仰者，纯洁教对姘居男女十分宽容，大肆抨击婚姻制度的合法性。 【婚姻与爱情的规则】 在蒙塔尤，婚姻是一桩需要进行投入的严肃的社会行为，它被视作是一项昂贵的投资，其实这个我觉得我们现在的社会很多时候也是这样的，就是结婚会花费大量的金钱，虽然我们我们更多的是为了排场。在蒙塔尤有一个订婚期，男方会花费大量的金钱以愉悦未婚妻的家人，这样看来在蒙塔尤结婚是需要一定资本的，对此书中有这么一段描述“在短期内，结婚无异于一种贫困化的威胁，但从中期看，即在15年或更长的时间里，婚姻则是对财富、安全和幸福的许诺······”蒙塔尤有一种极端的地方主义内婚制现象，即夫妻双方都是村内人，对来自富瓦伯爵领地的移民劳动者来说，加泰罗尼亚人带着某种歧视，这促使他们尽量在同乡中找另一半，蒙塔尤这种地方主义主要是跟它的一种文化认同感有关。当然这种狭窄性婚姻观念也从一定程度上造成蒙塔尤的乱伦和近亲结婚问题。 接下来要讲的是爱情，蒙塔尤人们的婚姻基于爱情的可能性大不大？书中的回答是“在蒙塔尤和上阿列日实行内婚制的村落中，实现基于爱情的婚姻要比在加泰罗尼亚的避难所更困难”，蒙塔尤没地位的大部分人民的婚姻都是为了保障日后的物欲生活，蒙塔尤的女人把正式婚姻排除在真正爱情之外。在蒙塔尤如果一个男人追求女人的目的在于成婚，那么爱情的主动性大都掌握在男子手里。这里在提到一个蒙塔尤很有趣的现象：蒙塔尤的丈夫都是成年男子，他们娶的都是一些黄毛丫头，当时时代人寿短，这种现象很容易产生年轻的寡妇，当她们的丈夫逝去的时候，她们可以再婚。在我看来，虽然不排除有因爱而结婚的少部分人，但是蒙塔尤一对夫妻的婚姻是相当短暂的，这种短暂的婚姻难以满足感